許億：從日本人那裡讀到孔子的積極意義

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其實很久沒有認真讀過書，這本井上靖的《孔子》也是最近唯一肯讀下去的。首先要說書的譯者劉慕沙女士的翻譯實在叫人舒服，這些字句上的優雅呈現出良好的教育素養，更重要的是，能從一本翻譯過來的書里字裡行間讀出蒼茫從容的情緒，使本書的作者，80高齡時候寫作此書的日本作家井上靖的神態心境如睹。叫人不舍釋卷。

說來我們小時候嚴重缺乏這些孔孟之道的教育，對於這些儒家的經典，基本上是不會觸及的。關於論語，其實也就讀過南懷瑾的《論語別裁》，不過日本人看待孔子，與中國人是很不一樣的。

比較而言，對於孔子，日本人更為嚴肅並充滿敬意。而如南懷瑾的解讀，則顯得圓通並世故了許多。我讀《論語別裁》，是智識上的愉悅，讀井上靖《孔子》，則讓我肅然起敬。

我們是一個缺乏信仰的國度，何止沒有信仰，還沒有尊重。孔孟之道在中國，如同禁止踩踏草坪的規定。而林語堂所說，乘著警察不注意進去踏上兩腳，有種逾矩的快樂。所以，大家只將儒學作為晉身的台階，而一旦如願，則所謂突破約束，自行其道。

所以中國下克上也是傳統，皇朝更迭，皇親國戚轉眼做邊疆披甲人奴。所以談論論語，很少有些精神上的感知，最多，聖人叫我們這麼做，我們就這麼做吧。儒家給中國帶來的好處，太平的時候便是循規蹈矩，循規蹈矩的壞處是，不思進取，墨守成規。但是一旦風吹草動，便隨波逐流。忠誠是個奢侈的東西，我們更喜歡的叫做變通。

井上靖對於孔子的解讀，並非有多麼超脫的地方，相反，更顯示出一個日本人性格中的精甚至刻板，更重要的是，他們對於經典的惶恐與嘆服。他們努力的去追尋每一字句的奧義。同時，更提升出一種昂揚的精神，這部小說是井上靖的暮年之作，口氣蒼老，情緒沉鬱。但始終孜孜不倦的在論語中找出積極的意義。顯示出一個積極的人生態度。

孔夫子的政治生涯其實非常糟糕，一輩子幾乎在不遇中顛簸流離。如書中，去見晉國，晉國亂，只好在黃河邊上悲嘆。又去陳國，陳國國滅，去楚國，三年未見到楚昭王。最後，昭王死，擁擠人群中，連運楚王的屍車也未得見，只看到紛沓而過的儀仗而已。不由興嘆：歸與！歸與！

他給自己找個理由是，家鄉的孩子們長成，需要更好的教育與幫助，但他的內心是怎麼樣的呢

他五十歲開始從政，因為墜三都不成倉皇逃國。最後在外面混到六十歲，終無所成，只好回去。

他說：五十而知天命。

天命這節，是井上靖花了大工夫去探討。他認為這是責任，是天將降大任與斯人，但天未必有福祉去保佑這個個人一定去完成。從而否認孔子是在認命。這個天命，是孔子的理想。理想永遠是一種進行時，倘若功利，我們樂見理想的實現。倘若是理想主義，那麼堅持理想便是最完滿的精神狀態，實現不實現，重要嗎！

書上的推薦說，此書已經成了歷代日本政治家的讀物。如我所說，與其說作家在解讀孔子，還不如說他在其中抽離出一種積極的精神狀態。

偶然，我也會讀兩句《論語》，在其中看出的全是安身立命的格言。又想像孔子當年，對著一群弟子當如是說的時候，晚風吹來，薄霧升起，他已如聖人般自言自語。說他的快樂，他的傷感。他忘卻的年齡，他的那些早他而逝去的晚輩，他幾乎沒有開始的功業，他的晚年，他的不惑，他的惆悵。

是時，全人類的導師們在這世界的各個地方娓娓而談。如釋迦摩尼於他的菩提樹下，如耶穌在他的十字架前。後者引導我們脫離人類。而唯獨孔子，看著如地獄般的現世人間，卻堅定起信念，洪水滔天熊熊大火，卻雖千萬人吾往矣的赴湯蹈火。

孔子的天命，如飛蛾撲火般。因為之後的儒家，已非啟示錄，只成了術數。

作者: (日) 井上靖

副標題: 新經典文庫·井上靖作品01

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