《史記七十列傳·伯夷列傳》讀後感

07-18

《史記七十列傳·伯夷列傳》讀後感

4 人贊了文章原文：其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

有感：伯夷、叔齊到司馬遷時已有九百五十多年。可以推論當時伯夷、叔齊活活把自己餓死是多麼轟動的一件事，兩個大活人在眾目睽睽之下把自己餓死，這個難度不是一般的高。當時的政府管員到哪裡去了，這不符合當時的主旋律，他們不來勸阻的嗎？文王不是提倡要養老的嗎？還傳下來這麼「反動」的詩句，一對大活人要把自己餓死，還要高唱「反動」歌曲的餓死，這個有點不符合邏輯。此處應存疑。

原文：父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

有感：從相互讓國和出逃這一點可以得出：1，不重名，不重利，而重義；2，弧竹國不適合兄弟齊心合力來共同治理，這也導致他們國家最終還是沒有興盛起來，從這點來看，他們兄弟當時逃國的作法是為了逃避，有了困難就逃避，不肯直面國家困難留下來共同為國家興盛出一分力；3，此兄弟二人為個人虛名節而誤國家，守的是個人小義，失的是國家大義；4，這樣看來後面的勸阻武王伐紂是順理成章的事。

原文：及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」

有感： 1，武王伐紂為何那麼急？都不待父親下葬，這有可能是當時時間已經來不及，時不我待；「孝」和「仁」至少商代就已提倡；2，當時伐紂還是有許多不同的聲音，理由似乎也不是很充分，現在主流傳下來的說法會不會有掩蓋真相的可能？

原文：左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。

有感： 1，剛開始還沒有想到要餓死自己；是不想吃「敬老院」的官飯了，自身也太老了，種不了地，只好採薇而食，我想應該會有好心人會接濟他們，但那不是長久辦法，主要還是采野菜吃比較長久，與其是說餓死，可能是營養不良加住宿條件不好生病死的比較可靠一點。即使是現在丟兩個老人，讓他們住在山上采野菜度日，也是活不了多久的。

原文：及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。

有感：這代表的是反對武王伐紂的不同聲音，只不過是借伯夷、叔齊死在首陽山這事來做渲染。單靠兩個老人，如果沒有當時的精英階層的宣導，只能是無聲無息的死掉而已，不可能名傳千古。從這個事件來看，當時老人處境還是比較慘的，特別是孤寡老人。還是孔子比較中肯：孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」。司馬遷心中怨氣大了些，做史還是要只敘述事實本身比較好。

原文：示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。

有感：這映襯出作者對三代以下家天下爭權奪位的不恥。

原文：而說者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。

有感：許由如果是真能管理好天下，應該不會不接受。這個「恥」字在這裡，就很難理解了，難道他認為上台是可以作威作福的嗎？要不就是堯的讓是假的，是在做秀，許由是對堯的作秀不恥。許由的逃該作何解：不接受一定要逃嗎？1，是周圍的勢力在相逼一定要讓他上位？2，堯想借讓來除掉他。3，這個讓是在舜的前面，還是舜已經在待選當中了？4，有舜的壓力給他嗎？

原文：或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

有感：其實這也許就是現實。人性本惡，這個惡只是人本性中首先保存自身的一種天性而已。由此種本性而體現出來的社會現狀有可能會存在惡人有善果的狀況。善人有可能既不能壽終，也不會有好名聲留傳於世。但我相信人類始終在進化，這種不公會逐漸減少，要想有更高階的文明這點毋庸置疑。當然還在求證當中。

原文： "子曰：「道不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類相求。」「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？天道平分，與善徒雲。賢而餓死，盜且聚群。吉凶倚伏，報施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青雲！"

有感：在進化的道路中，各種現象均是在選擇當中，沒有善與不善之分。