紫砂重要文獻選輯及註記（二）《紫砂壺的假冒》顧景舟

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《紫砂壺的假冒》
顧景舟
1990年11月，刊於《紫砂春秋》

近年來隨著對砂藝熱潮的興起，傳統的茶文化與陶文化的推廣使熱愛紫砂藝術的人士日益眾多，較高檔次的佳作生產，究屬數量有限，遠不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高雅名作，更是稀少。因此社會上出現極少數缺乏藝術道德的工匠，串通一些不講商業道德的狡商市償，不擇手段地乘機獵取暴利，假冒名家印鑒，各種等級的劣質贗品充斥市場，蒙蔽眾多熱忱的砂藝愛好者的眼睛，所以有必要討論一下辨偽問題。
識別砂壺的真假，如鑒定書畫，首先提高理性認識，即培養自己的美學素養，以資提高審美觀感。其次是多方交流，相互觀賞某些名家的傑作，提高感性。探討和了解某些名作家的風格形制、技巧手法、藝術擅長、使用原料泥色的習慣性、印章的規格特徵，把握關鍵性的依據。逐漸積累經驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術行當中，一個有所成就的佼餃者，都一定會有他的獨到一面的過硬功夫，表現在藝術和技巧的兩個方面。這些內在的要領，就是所謂個人的風格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領的。倘若說一個存心作偽的人，如果能夠有超越的領悟，那麼他自身已是個了不起的大家了，又何必要假冒別人而湮沒自己呢？所以我敢大膽地說，真的生來就是真的，假的永遠也真不了。做假貨者，是沒有出息的，也是可恥的。
至於砂藝歷史上的仿古做偽問題，（19世紀中葉以後至20世紀初期）也曾出現過摹仿古代名家作品的熱潮，有以名人傳器慕仿複製的，有憑古玩商根據藝史籍記載的品名，通過意匠的臆測構思設計製作，簽署歷代各名家的名款或仿印鑒加戳的諸如此類的作品，在筆者從業數十年來的觀感研究所得，總結如下數點：其一，凡是意仿明代作家類型的壺，無論在技藝上、泥色上都是遠遠超過歷史原作，因為社會是不斷地向前發展的，事物是不斷進步的，科學技術更是長足地提高著，所以將摹仿品與明代傳器相比較，都顯示出後代慕仿品的優越水平。至於清初延至中期的幾位傑出的大家，如陳鳴遠、項聖思、邵大亨的曠代佳作，儘管複製技巧有多麼精工，總覺得在神韻上有所不逮。不免有於玉與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦遇為好事者所獲得，當然還是很有賞玩珍藏的價值的。它應當區別於現代的假冒偽造的贗品，亦更異於近年出現的借圖譜偽造再仿的技低質劣產品的假中之假。用以自欺欺人，好事者誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當。

我的讀後感：

仿冒做假古已有之，前有時大彬、陳曼生、陳鳴遠、程壽珍，今有…太多了例舉不出來。顧老從專家的角度，提出了作品的「內在要領」的概念，即「個人的風格和韻致」，對愛好者的鑒賞能力提出了要求。

人類對於藝術品的審美，很多時候是在追求內在的邏輯。除了工藝達到一定程度，一把好壺還需具備理趣。

所謂理，即工藝處理的內在邏輯，比如「為什麼這個滴子是球形而不是方形」「為什麼這個底是圈足而不是一納底」「為什麼流接在這個位置」等。

如果「理」是骨骼，那麼「趣」就是皮肉。我最近上手一把虛扁，處處精工細作，口蓋嚴絲合縫，布局處理十分恰當。但總體來講，這把虛扁的神是散的，像強行接上去的。那麼出問題的地方就是部件的形狀、接合的手法。如果一把壺看起來散，那麼大概也很無趣了。

再說做假仿冒一事，無法避免。現在丁山有人專門做這種生意，其實也是順應市場的需求。有些消費者為了送禮更有面子，專門喜歡挑高工、研高的，甚至還找匠人專門定做底款為「顧景舟」的。愛人在生產期間，有個護士的先生就專門做這種生意，大師研高的作品應有盡有，據說等比複製。當時我心想，如果真能做到完全複製，而只賣幾千元，倒算是「義舉」了；只怕，也是顧老文中所提及之「假中之假」吧。

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頭圖為蜀山古南街拆遷改造一景，全拉瑞攝。