你知道嗎中國龍文化差點瀕臨滅絕？能傳到現在《山海經》功不可沒！

來自專欄山海經2 人贊了文章

「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。」

——《三國演義》

三國演義中，「煮酒論英雄」是個非常精彩的經典片段。

曹操對著劉備，大論天下英雄——何謂天下英雄?如龍潛潭淵。若潛龍出關呢?「金鱗豈是池中物，一遇風雲便化龍。」（出自《風雲》）

龍，是眾多奇珍異獸之首。在歷史中經過長時間的演變，成為了一個象徵力量與奇蹟的物種。

可能與歷史上那些皇帝有關，龍這個坐擁神壇第一位置的物種竟攤上了好色的名聲，民間傳說里龍分別和九種動物生了九個物種。

• 下面是流傳比較廣的說法：

明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》：「龍生九子不成龍，各有所好。龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。贔屓，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。」

下面我們就來仔細介紹一下龍的九個兒子。

老大囚牛

平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。

老二睚眥(yá zì)

平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

老三嘲風

形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

老四蒲牢

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。

老五狻猊（suān ní）

狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。

老六霸下

霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古迹勝地中都可以看到。

老七狴犴(bì àn)

狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

老八負屓（fù xì）

負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

老九螭吻（chī wěn)

螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。

其實龍有今天的地位，也是經歷了很多坎坷的。《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似駝，角似鹿， 眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。

因為龍具有許多動物的特徵，既有足，又有爪；既有角，又有鱗；既有鬣，又有須，彷彿一個雜糅的怪物。所以龍的原型也有相當多的說法:蛇、蜥蜴和馬說，閃電說，虹說，樹神說，豬首說，近些年又有龍是大氣動物這一說法。

這些說法錯綜複雜，但大多數人認為，龍的起源是源於圖騰崇拜。

傳說是一個相當強橫的部落，在帶著自家圖騰出去戰鬥的時候，收割下來的一個又一個部落的圖騰，最後把他們組合在一起，成為了現在的龍的雛形。

龍作為中華民族的象徵，高坐神壇。但在西方，它的待遇就沒那麼好了，經常被當做反派，而被英雄或者騎士追殺的大肚子龍相比，待遇簡直一個天一個地。

早期的龍，在人們心目中，地位也並非如此，《左傳》有言：鄭大水，龍斗於時門之外洧淵。國人請為焉，子產弗許，曰：「我斗，龍不我覿也。龍斗，我獨何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求於龍，龍亦無求於我。」乃止也。

意思就是：鄭國發生大水災，有龍在時門外邊的洧淵爭鬥，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：「我們爭鬥，龍不看，龍爭鬥，我們為什麼偏要去看呢？向它們祭祀祈禱，那洧淵本來是龍居住的地方，豈能使它們離開呢？我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求，於是停止了祭祀。

戰國末期，到秦漢時期，龍的地位方才有所上升，這個時期，出了一本志怪神魔巨著，其推力也是不可忽視。正是《山海經》，不僅在後面的幾千年里給予了整個東亞地區相當濃厚的文化土壤，在那時，也是極大的扭轉了龍的初始形象，也正是這個這個時候，龍開始逐漸與皇權掛鉤。

漸漸發展到明清，龍徹底成為皇權的象徵，在當時，體現在皇帝的衣食住行上，龍紋已經成了皇家專用，龍成為了高端大氣上檔次的皇家代言人。

而龍在伴隨著中華文明的起源發展中，在中華文明後期作為皇權的象徵，擁有極高的官方地位，在這點上和儒家學說有點類似。

在近代，源於女媧伏羲人首龍身（人首蛇身），因為龍的形成記錄了古代民族發展的聚合過程，「龍的傳人」廣泛地傳播開來，成為人們固定的認知，至此，龍真正成為了老少咸宜的接地氣偶像。