《論語》簡析.衛靈公篇第十五

1、衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事則，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。 【譯文】衛靈公向孔子問軍隊的陣列之法。孔子回答說：「祭祀和禮儀方面的事，我聽說過；用兵打仗的事，沒有學過。」第二天，孔子便離開了衛國。【簡析】正所謂，道不同不以為謀。沒有共同語言孔子只能離去。【注】陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。2、在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」【譯文】孔子一行在陳國斷了糧，隨從有的得了病。子路見到孔子說：「君子也有窮困的時候嗎？」孔子說：「君子就是窮困，也會正言正行；小人窮困就會胡行亂為了。」 【簡析】別說君子，就是聖人也有窮困的時候。困難對有志者的強者是意志的磨鍊，是前進的階梯；對無志的弱者卻是真正的災難。3、子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」【譯文】孔子說：「賜啊！你以為我是學習多、記住的多嗎？」子貢回答：「是啊！難道不是這樣嗎？」孔子說：「不是的。我是用一個根本的思想規律去分析、推理和認識的。」【簡析】要想明確是非，正確認識事物。人的思維就要有一個根本的出發點（即認識事物的統一標準），並認識到它發展變化的規律。如果你掌握了這些。事物是發展變化及其結果，這件事的是、非，對、錯，你是一目了然。 4、子曰：「由，知德者鮮矣。」【譯文】孔子說：「仲由啊！懂德的人太少了。」【簡析】正因為懂德的人太少，才更需要聖者出來傳揚大道。5、子曰：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」【譯文】孔子說：「無為而治的人，其中有舜嗎？他做了些什麼呢？只是端坐在朝廷的王位上罷了。」 【簡析】無為並非什麼也不做，而是不合乎真理的不做；順應真理的事，你一定要儘力而為。6、子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。【譯文】子張問如何行事。孔子說：「說話要忠實守信，行為要恭敬，即使到了不懂禮儀的蠻、陌這些地方也行得通。說話不忠實守信，行為不恭敬，就是在家鄉能行得通嗎？站立，就彷彿忠信篤敬幾個字顯現在面前，坐車就好像看到這幾個刻在車前的衡量上，這樣以後再去做事。」子張把這些話寫在腰帶上。【簡析】人性是相通的，不管在蠻、陌，還是海內；人一定要時刻牢記做人的標準，這是人的根基，根基不牢，做人、做事的能力將大打折扣。7、子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」【譯文】孔子說：「史魚真是正直啊！國家有道，他的話像射出的箭一樣；國家無道，他的話也像射出的箭一樣。蘧伯玉也是一位君子啊！國家有道的時候，就出來為官，國家無道，他就把自己的才能藏在心中。」【簡析】正直在心直，而不在嘴。國家有道無道，都要正言正行但都需講求方式。開口如箭必定傷人，說的再對別人也不會接受；國家有道，為國為民弘揚大道，無道又無力改變，只能退隱。【注】史，官名。魚，衛大夫，伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏。如矢，言直。史魚自以不能進賢，不肖退卻，既以死直諫，故夫子稱其直。8、子曰：「可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」【譯文】孔子說：「應該和他講的道理，不與他講，就是失人；不可以和他談的話，卻和他談，這就是說了錯話。有智慧的人，既不失人，也不說錯話。」【簡析】有一定智慧明理的人，有迷惑，你正確地去引導他，他就可能成為君子，即得人。不去引導，他可能會因疑惑而誤入歧途，成為小人，即失人；不具有智慧不明事理的人，你講道理給他聽，他會因為不理解或者違背其心，而認為你在胡說，白費口舌甚至怨恨，即失言。9、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」【譯文】孔子說：「志士仁人，沒有為求生而損害仁的，只有犧牲自己來保全仁的。」【簡析】志士仁人把仁看作生命，所以遇到危險時捨身，以保全生命（仁）。10、子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」 【譯文】子貢問什麼是仁。孔子說：「工匠要想把活做快乾好，就必須先使工具鋒利。居住在這個國家裡，就要侍奉這個國家大夫中賢能的人，和士人中的仁者交朋友。」【簡析】「工欲善其事，必先利其器。」仁者要推行仁德，自己必需首先仁德和智慧，用行為來感召他人，宣揚仁德。因此，需要向賢能的人學習。【注】夫子見子貢喜歡和不如自己的人交往，所以這樣告訴他。11、顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。」【譯文】顏淵問如何治理國家。孔子說：「用夏代的曆法，坐商朝的車子，戴周代的帽子，樂就聽《韶》樂，不要聽鄭國的音樂，疏遠奸佞小人；鄭國的音樂淫蕩，和姦佞小人相處危險。」【簡析】興歷朝的經驗，牢記歷朝的教訓。興正禁邪，是治國良方。12、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」【譯文】孔子說：「人做事只看眼前，不考慮長遠，眼前就會有憂患。」【簡析】人生活的目的，無非是安定和幸福。但不同的人追求的方法卻不相同，有的人認為利益能帶來幸福，因此見利就不放過，並不考慮是不是自己的東西，因此，引起爭鬥帶來憂患，而無法得到幸福；智慧的人目標長遠，知道幸福的在於人與人之間的和平相處，因此，該得的不推，不該得的不去追求，不會被眼前的利益迷惑而背離目標，往往會得到幸福。13、子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」【譯文】孔子說：「完了！我沒有見過像好色那樣好德的人。」【簡析】孔子哀嘆世人的墮落，利慾滿身。14、子曰：「臧文仲其竊位者與，知柳下惠之賢而不與立也。」【譯文】孔子說：「臧文仲是一個竊取官位的人吧！他明知道柳下惠是賢人，卻不推舉他一起為官。」【簡析】不仁的人，嫉賢妒能是不會推舉賢能的。【注】柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。15、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」【譯文】孔子說；「多反省自己而少責備別人，就可以少遭別人怨恨了。」【簡析】反省自己才能發現自己的過錯，知錯改錯才能不斷完善自己。別人有過應該善意的去勸導，別人才容易接受。責備只能叫人起逆反心，招致怨恨。 16、子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」【譯文】孔子說：「遇事不說『怎麼辦，怎麼辦』的人，我也不知道對他怎麼辦了！」【簡析】遇事不說怎麼辦，並不一定做不好，如果他心裡有數，為什麼要說出來呢？如果確實不知怎麼辦，又不說出來向他人請教，那別人真的不知到對他怎麼辦了。 17、子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」【譯文】孔子說：「整天聚在一塊，說的都是不義的話，好賣弄小聰明，這種人真是難教啊！」【簡析】人人都應有事可做，這是當權者和個人的共同責任，無所事事沒有目標的人群，是最容易墮落的人群；好賣弄小聰明的人，自己都以為自己最聰明，往往以詭辯來欺騙他人，同時也在欺騙自己，「最聰明」的人用得著別人教嗎？ 18、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」【譯文】孔子說：「君子以仁義為根本，用禮來推行，用謙遜的語言來表達，用忠成和信用去完成，這就是君子了。」【簡析】君子以仁義為根本的出發點，用禮節來規範自己的行為，用恭敬的語言去讓人接受，用忠誠和信用去做這一切，來實現仁的目標，來完成仁的推行，達到從仁中來到仁中去，始終不離仁的目的。 19、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」【譯文】孔子說：「君子怕的是自己沒有才能，不怕別人不了解自己。」【注】參見學而篇第一·1620、子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」【譯文】孔子說：「君子怕的是死後他的名字不被人們所稱頌。」【簡析】君子一生致力於行仁，死後，人不稱頌一定是做的不夠，君子擔心的是自己做的不好，而非虛名。 21、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」【譯文】孔子說：「君子有事求自己，小人有事求他人。」【簡析】君子不求、不爭不義之利益，因此，不用求人；小人見利益即求而又無力取得，因此，去求他人。 22、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」【譯文】孔子說：「君子莊重而不與別人相爭，與眾人和睦相處而不結黨營私。」【簡析】君子行為莊重，不看重利益。因此，不會與人相爭；結交朋友是為了提高品德與能力，而不是為利益，所以，不會結夥謀取私利。 23、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」【譯文】孔子說：「君子不會因為別人的好話而推崇那個人，也不會因為一個人的品行不好，而廢棄他正確的話。」【簡析】判斷一個人是否好壞，有無才能，需要看他在是、非，利益面前如何作為。隻言片語是無法了解人的本質的；我們學習的是道理，而不是某個人。因此，不管是誰說的話，只要是有道理，我們就要去遵從。 24、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲勿施於人。」【譯文】子貢問孔子：「有一句話可以終身奉行的嗎？」孔子說：「那就是恕吧！自己不願意做的，不要強加給他人。」 【簡析】仁者終身奉行的是仁，恕只是仁的一方面。如果拋開仁這個根本，單方面強調任何一方面（末節），而不遵守其他方面，都會走上邪路。你寬恕惡人無休止地行惡，你就是對人不仁，你也是惡人。25、子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」 【譯文】孔子說：「我對於他人，詆毀過誰？讚譽過誰？如果有過讚譽，也是對他進行考驗。這就是為什麼夏、商、周三代能夠直道而行的原因。」【簡析】有地位、有名望的人的每一句話，每一個行為，都有無數雙眼睛在看著。因此負責任的人，他的言行慎之又慎。這樣的人詆毀人，會興起誹謗之風，讚譽人，會引起人們的虛榮之心。26、子曰：「吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！」【譯文】孔子說：「我能看出史書中存疑的地方，有馬的人先借給別人使用，這樣的事現在沒有了吧。」【簡析】古人心善，能為他人儘力，是自己的快樂，有馬先借給他人，不足為奇。現今很多人心無善念，自己的利益高於一切，別說先借給他人，借不借還不一定呢，除非他另有所圖。27、子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」【譯文】孔子說：「花言巧語會敗壞人的德行，小事不忍耐，會敗壞大的事情。」【簡析】花言巧語的詭辯，會使智慧不到的人迷惑，而失去判斷是非的能力，使人迷失方向而偏離正道；做大事就把精力用在大事上，要做大事卻看重與這事無關的小事，把精力放在小事上，不去管大事，大事怎麼會成呢？ 28、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」【譯文】孔子說：「眾人都厭惡的，我必須考察一下；大家的說好的，我也會去考察一下。」【簡析】眾人都厭惡的人，不一定真壞，大家都說好，也不一定真好。這是因為有時可能一定範圍內的眾人的思想標準，都偏離的人性正規，因此，只有用真理去衡量，才可能知道那人是真好真壞（仁者用仁去衡量）。29、子曰：「人能弘道，非道弘人。」【譯文】孔子說：「人能弘揚大道真理，而不是用大道真理去宣揚某個人。」【簡析】仁人志士的責任就是弘揚大道真理，目的是使人類走正道路，為的是所有的人。利用大道真理為自己揚名，滿足自己的虛榮心，為的是私利，在敗壞人的思想，是惡人所為。30、子曰：「過而不改，是謂過矣。」【譯文】孔子說：「有了過錯而不改正，這是真正的錯。」【簡析】有了過錯，改正過來，那就是正確了，那個過錯只是做事過程中的彎路而已；做錯了不改，那就是錯啊！ 31、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」【譯文】孔子說：「我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，冥思苦想，結果什麼也沒有得到，不如去學習。」【簡析】思考問題是否想通，是和自己的智慧、學識相輔相成的，沒有那麼高的智慧、學識，光想是沒有用的。那你只能去用學習等方法提高你的智慧與學識，當你的智慧、學識達到了那樣的程度，那個問題自然就想通了、解決了。 32、子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」【譯文】孔子說：「君子注重謀求道義，而不注重謀求衣食。種地的人也有收成不好，餓肚子的時候；只要學習到好品德和學識，就可以為官拿俸了。君子只擔心道能不能行，而不擔憂是否貧窮。【簡析】種田也有歉收的時候，君子有好的品德學識可以為官，而做官卻旱澇保收。然而君子想的不是俸祿，而是道能不能行通。 33、子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」【譯文】孔子說：「憑藉智巧所得到的利益，仁德不會保持它；即使得到，也一定會失去；憑藉智慧得到的利益，仁德能夠保持它。不用莊重的態度來對待百姓，百姓不會尊敬你。用智慧去取得，用仁德去守護，用莊重的態度對待百姓，如果與百姓交往不以禮相待，還是不夠完善的。」【簡析】憑智巧得來的財物，一定是不義之財（屬於別人的），一方面得來的容易不會去珍惜，另一方面，他人怎會善罷甘休？因此，難以保持；憑智慧得到的利益，一定是自己應得的、辛勞的成果，知道珍惜。因此，容易保持。尊重是相互的，你尊重別人，別人才會尊敬你，百姓是人，道理是同樣的。34、子曰：「君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。」【譯文】孔子說：「君子不可以讓他們去做小事，而是應該讓他們去做大事，小人不能讓他去承擔重大使命，只能讓他們去做小事。」【簡析】君子德高智長，站的高看的遠，有運籌帷幄的本領，所以專長是做大事，做小事反而做不了。小人目光短淺，不知如何去做大事，叫他去做，就會為私利而胡為，因此，只能讓他去做具體的小事。35、子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也！」【譯文】孔子說：「百姓對於仁的需要 ，超過了對水、火的需要。我見過跳到水、火中死去的，卻沒見過行仁而死的。」【簡析】天下行仁，百姓安居樂業，當然是百姓所期盼和嚮往的。天下不仁，百姓流離失所，身不能安，心不能安，在生活和思想的雙重壓力下苦不堪言，因此，百姓迫切需要仁行天下。36、子曰：「當仁，不讓於師。」【譯文】孔子說：「在仁面前，就是自己的老師，也不能謙讓。」【簡析】仁者以仁為本，在做事符合仁的時候，即使是老師（不符合仁、錯誤）的話，也不能聽。因為仁者做人做事的標準是仁，而不是哪個人的話。37、子曰：「君子貞而不諒。」【譯文】孔子說：「君子固守仁道，而不拘泥不合乎仁的信。」【簡析】不合乎仁的諾言一定是害人的惡行，君子怎麼會知錯（不仁的諾言）不改而去行惡呢？38、子曰：「事君，敬其事而後其食。」【譯文】孔子說：「侍奉君主，首先完成自己的責任、義務，然後去想得到俸祿。」【簡析】不光是侍奉君主，人們所做的一切都是這樣，你首先做事（合乎仁的事）有了成果，而後才有相應的利益；不去創造財富，用強迫、欺騙獲取利益（或少做多取），這樣的人。就是人類的禍害。 39、子曰：「有教無類。」【譯文】孔子說：「人人都應該接受教育，不分種族。」【簡析】不管那個民族都是人類的一部分，都有幸福的權利，仁是指對所有的人，而不是那個民族的專利。某些別有用心的人，為了達到它罪惡的目的，往往以維護民族利益為由，煽動民族仇視，那是人類的公敵。40、子曰：「道不同，不相為謀。」【譯文】孔子說：「主張不同，不要配合做事。」【簡析】仁者做事講仁義，小人做事講私利。到底這事用那個標準去做？君子不會同流合污，小人見利不放，一定會是各不相讓，事如何去做。因此，不是一條道路上走的人，不要配合做事。 41、子曰：「辭達而已矣。」【譯文】孔子說：「言辭能夠把意思表達出來就行了。」【簡析】言辭的目的，就是傳遞信息，目的達到了，再有其它就是多餘。 42、師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」 師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」【譯文】師冕來見孔子，走到台階，孔子說：「這是台階。」走到坐席旁，孔子說：「這是坐席。」等大家都坐下來，孔子告訴他：「某某在這，某某在這。」師冕走後，子張就問孔子：「這就是與師冕講的道嗎？」孔子說：「對，這就是給師冕講的道。」【簡析】孔子是在告訴樂師冕，做事要從最基本的事（認識事物）做起。【注】師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。本文來自神州智慧網(http://www.shenzzh.com)詳文參考：http://shenzzh.com/a/qianyuanwx/zhuanlan/zij/2011/0603/22305.html
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