賈政是次子，怎麼會住在正房呢？難道賈赦是領養的？

如果是從小說文本出發，這個疑問是不成立的。普通讀者大概是因為賈赦雖然襲爵，但不住在正房，而且不太得賈母寵幸，所以有此疑問，但這裡是有個民族習慣上的歧義的。

曹雪芹是包衣，可以算是滿人了，滿族原是後金，屬於北方通古斯語系的漁獵民族，與其他草原民族一樣，滿族並不講究嫡長子繼承製，恰恰相反，他們用的是「長子析居、幼子守戶」的分家子制度，即「幼子繼承製度」，這個制度在努爾哈赤時代還是保持完好的，入關之後稍有改變，但遺風是在的。

因此，賈政夫妻住在正房，並不特殊。

但之所以會產生這個說法，還有一個原因，是紅學「考證」一派引發的。準確的說，這是「紅學」中的支派——「曹學」的問題。

「考證派」的方法，大致是從歷史上真實的曹家出發，去和《紅樓夢》中的各個情節進行相互印證。這顯然需要對曹家的歷史進行細緻的發掘，但因為史料實在太少，各項結論和成果，往往就只好靠研究者的猜測和「腦補」。

這顯然會引發很多的爭論，並由此產生了大堆的「疑案」，比如：

曹雪芹是曹寅的孫子還是兒子？

如果曹雪芹是曹寅的孫子，又是誰的兒子？

曹雪芹死於哪年？

......

這些疑案，都有很多的專著來論述，作者幾乎涉及到所有的紅學專家，其中不乏針鋒相對的，而「賈政和賈赦的原型是誰」，恰好是這些疑案之一：

歷史上是這樣的：

康熙五十一年，曹寅死於任上，兒子曹顒（音 yóng）接任江寧織造；三年以後，曹顒也病死了，在康熙的親自關照下，將曹寅的侄子曹頫(音fǔ)過繼給曹寅之妻為嗣，補放江寧織造，並任主事職街。

另外有個細節， 曹頫在給康熙的奏摺中稱：

「……奴才之嫂馬氏，因現懷妊孕，已及七月，……將來倘幸而生男，則奴才之兄嗣在矣。……」

大部分學者認為，這個遺腹子，就是《紅樓夢》的作者曹雪芹。

那麼，按這個對照方式，曹雪芹本人就是賈寶玉，賈政是早喪的曹顒，賈赦就是領養的曹頫。

因此，說賈赦是抱養的，勉強也能成立。

小說畢竟是藝術創作，如果作者想讓自己的父親活在小說里，這是毫無問題甚至是值得同情的，《石頭記》「大旨談情」，其中當然應該包括親情。