管子茶館99:孔子敗於晏子
學術是枯葉,思想如塵土,哲學是風,詩是雨,釀成茶,慢慢品,才能品出天地人間的味道。
《管子》就是一座中國古老的茶館,裡面坐著一位老者,是從2700年前穿越而來,現在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天,聽君一席話,勝讀十年書。
孔子想做官,卻不被見用。有一次到齊國,齊景公想用孔子,卻被齊相晏嬰阻攔。以後儒家後生們對此事耿耿於懷,說晏嬰是擔心孔子被見用後自己被冷落,處於嫉妒心理才說孔子的壞話。
孔子敗於晏子
晏嬰事迹著於《晏子春秋》。司馬遷《史記》專門有《管晏列傳》,把管仲和晏嬰列在一起。因為他們都是齊國宰相,志同道合,都建立了功勛。晏嬰和孔子同時代,比孔子大30歲,多次交往,孔子都處於下風。相較高下,體現的是一種能力。
孔子與晏嬰的交往交手,最重要的三次。
《晏子春秋·外篇上第二十七》記載,孔子到齊國,謁見了齊景公而不見晏子,子貢問道:「何以見國君而不見其執政者?」孔子答曰:「吾聞晏子事三君而順焉,吾疑其為人。」仲尼曰:「靈公污,晏子事之以齊整;庄公壯,晏子事之以宣武;景公奢,晏子事之以恭儉。君子也!相三君而善不通下,晏子細人也。」晏子聞之,見仲尼曰:「嬰聞君子有譏於嬰,是以來見。如嬰者,豈能以道食人哉!嬰之宗族待嬰而祀其先人者數百家,與齊國之閑士待嬰而舉火者數百家,臣為此仕者也。如臣者,豈能以道食人哉!」晏子出,仲尼送之以賓客之禮,再拜其辱。反,命門弟子曰:「救民之姓而不誇,行補三君而不有,晏子果君子也。」
在這裡,孔子評價晏子是「相三君而善不通下」的「細人」,含有譏諷的意味;晏子也是反唇相譏,說孔子不過是「以道食人」。孔子不得不稱讚晏子「救民之姓而不誇,行補三君而不有,晏子果君子也。」並且行賓客之禮,「再拜其辱」。
另一次辯論是關於禮。《晏子春秋·內篇雜上》載:晏子出使到魯國,孔子讓他的學生去觀看。子貢回來報告說:「誰說晏子懂得禮節呢?禮節規定說:『登台階時不能越級而上,在堂上不能快走,君主贈給玉時不必跪下接。』今天晏子都違反了。」晏子辦完事,退下來拜見孔子。孔子就按照子貢說的指出晏子違反了禮節。晏子說:「我聽說在兩個楹柱之間,君臣有一定的位置,君主走一步,臣子走兩步。君主走來的快,因此我越級上堂快步趕到位置。君主贈給我玉時,手舉得很低,所以我跪下低於他的手接下。況且我聽說,大的禮節不能超越法規,小的禮節有點出入是可以的。」晏子出門,孔子用對待賓客的禮節送他,回來後,對他的學生說:「不合乎法規的禮節,只有晏子能履行它。」
有人說晏子是孔子的剋星,孔子的兩件好事,都壞在晏子的手裡。
魯昭公二十五年,孔子到了齊國,得到了齊景公的接見。據說景公最初有起用他的意圖,最終卻不了了之。《論語·微子十八》的記載說:齊景公待孔子,曰:「若季氏則吾不能,以季、孟之閑待之。」曰:「吾老矣,不能用也。」孔子行。
齊景公的出爾反爾固然是「孔子行」的動因,然而《論語》中卻未交代景公出爾反爾的動因;倒是《晏子春秋·外篇不合經術者》記載了那些被遺忘的細微:「仲尼之齊,見景公,景公說之,欲封之以爾稽,以告晏子。晏子對曰:不可」。晏子說孔子的那些禮,根本就不能治國。孔子這些儒有四個問題:一是思想理論很荒唐,是不可以作立法依據的;二是為人很自以為是,做慣了天子的官.是不甘心做諸侯的臣子的;三是提倡厚葬並要有隆重的葬禮,開銷太大太浪費,不能作為民俗來提倡;四是夸夸其談,不務實,不可以做治國的大臣。自從像周公這樣的大賢之人沒有了,周王室就衰微了,禮樂這玩意兒已多年被棄置。如今孔子來要求我們注重服裝穿戴、講究繁瑣的禮儀,這種貴族們的學問一輩子也研究不完,一年兩載里哪能實施起來?如果您用這套東西來改變齊國風俗,老百姓肯定接受不了。
孔子做官的美夢就這樣吹了。而另一次是孔子在魯國做了官,也被晏子給弄下了台。
《晏子春秋·外篇下第六》記載:仲尼相魯,景公患之,謂晏子曰:「鄰國有聖人,敵國之憂也。今孔子相魯,若何?」晏子對曰:「君其勿憂。彼魯君,弱主也;孔子,聖相也。君不如陰重孔子,設以齊相;孔子強諫而不聽,必驕魯而有齊,君勿納也。夫絕於魯,無主於齊,孔子困矣。」居期年,孔子去魯之齊,景公不納,故困於陳、蔡。
這裡是講孔子在魯國任相,小有成績。晏子就使了一個小小的計謀,暗許孔子到齊國任相,重用他。當孔子在魯國與君不和時,就跑到了齊國,而齊國也不用他,只好到處去流浪,從此周遊列國。
這個故事還有另一個版本。晏嬰的這個政治陰謀,在《論語·微子》中被描述為:「齊人歸女樂,季桓子受之。三日不朝,孔子行。」《史記·孔子世家》也記載:「定公十四年,孔子為魯司寇,攝行相事。齊人懼,歸女樂以沮之。」孔子看到魯國君臣這樣迷戀女樂,朝政日衰,不足有為,便大大失望而去職離魯。
孔子與晏子的故事並不是說晏子有多麼高明,而是說明孔子的那套禮樂之道,在治國方面確實沒有什麼作用。在齊國不被看好,魯國也難以見用,周遊列國也到處碰壁,沒有人用他那一套。
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