真如不守自性

真如不守自性——析《注華嚴法界覌門》　

孫業成

　　宗密釋「大方廣佛華嚴」，曰「大方廣」是所證法； 「佛華嚴」是能證人； 「大」者體也， 「方廣」即體之相用， 「佛」者果也，「華嚴」因也； 「法界」統唯一真法界，謂總該萬有，即是一心，然心融萬有，便成四種法界：一事法界、二理法界、三理事無礙法界、四事事無礙法界。案： 《注華嚴法界觀門》中，能所、體相用、因果、理事，均不一不異，不離一心。此心即如來藏自性清凈心。 《圓覺經略疏》說如來藏有三義：一隱覆義，謂覆藏如來故云藏也；二含攝義，謂如來法身含攝身相國土、神通大用、無量功德故，又含攝一切眾生，皆在如來藏內；三出生義，謂此法身既含眾德、了達證入即能出生故。由此可知，四法界中的「事」實指在纏的如來藏， 「理」是出纏的如來藏。　　《注華嚴法界觀門》分別闡發了：　　(一)真空觀。宗密說，色是法相之首，五蘊之初，故諸經凡欲說空義，皆約色說。就本門： 「色即是空，何以故?凡是色法，必不異真空，以諸色法必無性故。」釋曰：從緣有故，依他無性，即圓成故。案：因緣所生法，依他起故，而無自性；無自性即空，因緣起即假有；不執著空有兩邊，乃圓成實性，具般若慧，亦即如來佛性。又就「空即是色，何以故?凡是真空，必不異色，以是法無我理。」釋曰：即真空體也，二空所顯真如體也，即真如不守自性。案：一心真如之空既不異色，亦不異一切法也，所起隨緣而已。　　真空觀為真如之理，未顯真如之妙用。理事無礙、周遍含容，乃顯真如之大用。　　(二)理事無礙觀。宗密曰：世人焉見全一大海在一波中耶？案：體用不二。又曰：故一塵既無涯分，何有法之當情，即不可以識識也；真理全在塵中，何五眼而可觀，即不可以智知也。案：觀體即用，不可以識以智，即「超情離見」。曰：理性全體遍多塵，亦與一塵非異故，理與內外無異故，同時能遍於內外。案：當體即用，真理即與一切千差萬別之事俱時歷然顯現，亦無內外之別。又就本《門》：「以諸緣起，皆無自性故；由無性理，事方成故。」釋曰：真如隨緣故。案：此乃深契華嚴要義——不變而隨緣、隨緣而不變。亦可反觀本《門》： 「如波要因於水能成立故，以如來藏得有諸法。」　　(三)周遍含容觀。就「周遍含容」宗密釋曰：事事無礙也。案：此乃顯真如之大用。就本門「事如理融」，釋曰：一一事皆如理，故融通也。謂若唯約事，即彼此相礙；若唯約理，即無可相礙，亦無可遍容。案：事事融通，因為事即理，理無不遍，故事無不遍；「事」實乃如來之相用。「理」如來之體。　　《注華嚴法界觀門》實談如來藏之體、相、用。

摘自《圭峰大師的如來藏思想》

推薦閱讀：