《中國回族》
中華民族是開放的民族。遠在一千三百多年前，，沿著這條後來被稱作絲綢之路的荒蕪古道。 一支支外國商隊從中國的西邊走來。他們來自波斯，來自阿拉伯，甚至更遠的地方。塞外的沙遮天蔽日，黃塵古道上留下他們大小不一或深或淺的足跡。
馬明良教授：在當時中國人的眼裡，唐宋當時的中國人眼裡叫大食。就指得是今天阿拉伯地區。波斯就指得是今天的伊朗。那是中國歷史上少有的鼎盛時期。
畫外音：大唐帝國對內輕徭薄賦，發展經濟。對外實行開放，招徠遠人。所謂修文德以來至。聖人能以天下為一家，中國為一人。它以磅礴氣派和廣闊胸懷，開創了一個萬方雲集，華夷歸心的盛世局面。
暨南大學教授馬明達：它發達的一個很重要的原因，就是它對整個世界採取全方位的開放政策。所以這樣就帶來一個中國歷史上中外文化交流的鼎盛期。
畫外音：西安史稱長安。作為大唐帝國的都城，這裡曾呈現出前所未有的繁榮和開放。
這幅出土於唐太宗之孫-章懷太子墓中的壁畫-客使圖。描繪了西域使節來長安的情景。
畫外音「公元651年，大食帝國哈里發.奧斯曼派遣使者來華。這是文獻記載，阿拉伯與中國外交史上的第一次交往。這件事情意義重大。它被載入正史。被學著認定為伊斯蘭文化傳入中國的標誌性事件。
中國社會科學院研究員黃廷輝：我們現在唯一看到的就是這個記載。這個記載就說明了為什麼要提它是標誌呢。因為在它之前，在它之後，都不斷有阿拉伯穆斯林到中國來，所以民間的外交的交往時很多的。政府的交往有沒有呢？沒有記載。所以為什麼把它作為一個標誌，而不是說開始。
畫外音：大食國使節第一次來訪之後。華夏民族和阿拉伯民族假的交往迅速升級。句中國史書記載。僅在永徽二年，公元651年到貞元十四年，公元798年，一百四十七年中，阿拉伯使節奉遣來華，竟達37次之多。
使節當中的不少是商人。
畫外音：這是地處西安城以西的回坊一條街。大唐時代的西安，已經是頂級的國際大都市。舊唐書記載胡人之多滿廣充斥。長安城內的香客多至四千多戶。他們賣香料，藥材，開珠寶店和大餅鋪。
用夾生的中國話招徠顧客，生意做得十分火爆。
李健彪：當時長安呢，它有東市和西市之分。西市主要就是相當於現在做的國際貿易。主要是胡人都在西市做生意。唐大曆元年（公元766年）詩人杜甫流離四川，
途中到一夥胡人聚餐餞別。詩人就此寫到：商胡離別下揚州，憶上西陵故驛州，為問淮南米貴賤，老夫來興欲東遊。
一代詩聖竟向胡商打聽淮南米市行情，足見商胡的活動範圍已經很大。交通的擴大，是中外經濟的交流的前提。唐宋兩朝安西入西域道和，廣州通海夷道是中國通往阿拉伯國家的兩條最主要的通道。較之以往以長安為起點的陸上絲綢之路被稱為香料珠寶之路的海上運輸，具有更大優勢。
大批穆斯林商人從波斯灣沿水路經馬六甲海峽抵達南中國海。中國瓷器，絲綢等大批貨物從海上運抵西亞和東非。而琉璃，乳香，珍珠，象牙，珊瑚樹等阿拉伯特產。也多經海上東傳至南亞和中國。
廣州古代海上絲綢的起點。珠江像一條美麗的綠絲帶。
珠江兩岸至今還能見到這樣的遺存;幽深的小巷古舊的建築。曾經的繁華並未走遠。千年沉夢彷彿只是交換了時空。
很多香客帶著他們的珍珠，瑪瑙來到我們這裡，來跟我們交換我們的茶葉，絲綢進行貿易的。為鼓勵海上貿易。
唐宋兩朝都在廣州，泉州，杭州及寧波等地設市舶司，掌管稅收並採取相應措施保護番商的利益。
海上貿易持續繁榮，以至於到北宋末年，市舶司的年關稅收入，曾一度達到二百萬。占朝廷總收入的五分之一。成為國家重要的經濟來源。
陝西師範大學馬強教授：比如在廣州這個地方專門建立香坊。作為海外貿易海外物資的一種貿易區和交流區。讓香客之間，香客和中國人之間進行一種非常平等的自由的一種貿易。
（廣州懷聖寺）穆斯林商人聚居的地方。被稱為香坊。廣州懷聖寺，這是伊斯蘭教傳入中國最在興間的清真寺。據說當時懷聖寺附近聚居的番客有十三萬之多。
當地的政府為了便於管理他們的貿易生活和宗教生活。就在珠江的北岸，也就是現在的懷聖光塔寺方圓三公里的地方划了一塊地方給他們居住經商過宗教生活。
從唐到宋的幾百年間。番客的數量之大，分布之廣，前所未有。這些來自波斯，阿拉伯的番客與華夏各民族廣泛的接觸，學習中國文化，就地娶妻生子，演變成一代又一代的土生土長番客。不僅語言，而且膚色，相貌都越來越接近於土生土長的中國人。他是回回先民。他們是中國回回人最初的外來成分。時間過去了幾百年。公元十三世紀是中國社會空前大動蕩的時代。1219年，一個曾經弱小的民族在蒙古高原上崛起。
成吉思汗的蒙古鐵騎橫掃歐亞滅國四十。征服了蔥嶺以西黑海以東的大片土地。戰爭嚴重破壞了伊斯蘭文化，但又為伊斯蘭文化在更大範圍內傳播創造了條件。
征服東亞以後，那裡大量的原大食人和波斯人，就是信仰伊斯蘭教的這些人們。當時蒙古人管他們叫本速蠻。漢人文獻里就稱他們回回。蒙古西征帶來了大批中亞，西亞的穆斯林。他們大多是已經伊斯蘭化了的突厥人。少部分是阿拉伯人和波斯人。他們中間有軍人，工匠和商人。這是一個龐大的外來人群。他們的到來度後來中國民族的形成，有著決定性的作用。
南京大學教授劉迎勝：這是一塊元帝國使用過的令牌。令牌的一面是漢字，一面是並列的波斯文和八斯巴文字。中間那一行文字八斯巴文，漢文譯文。那麼另外的一行橫過來的從右向左寫的是波斯文。過去有的人說它是阿拉伯文，有的說它是察合台文都不對的。它是波斯文，它是這樣幾個字，叫做（波斯文）持此夜行。
那麼上面為什麼會有波斯文呢？這個就曲折的說明，在元代的城市裡邊生活著很多的懂得波斯文的中亞和西亞的居民。
蒙元建國之初。中國境內回回一詞的指向性尚不明確。官方留下的文獻中，蒙古人，漢人和西南諸民族以外的諸色人等，被統稱作色目人。回回人只是其中之一。元朝中後期，官方文獻中回回的感念逐漸清晰起來。
回回成為中國境內信奉伊斯蘭教的各色目人種的總名稱。
中國社會科學院研究員馮今源：元朝史書上記載：色目人一共包括三十餘個種族。其中最主要的人數最多的一個種族就是回回人。
比如說元代，猶太人叫做術忽回回；信奉景教的或者信奉基督教的阿速人被稱為綠睛回回；那些四處流浪的吉普賽人被稱之為啰哩回回；所以在元代它包括信奉伊斯蘭教的穆斯林，但是它不等於穆斯林。
這是寧夏固原開城遺址。七百多年前，這裡發生過一件事。在一定意義上說它反映中國回回民族起源的複雜性。公元1272年，元世祖忽必烈封第三子芒哥拉為安西王，並在六盤山巒的開城設立王府。冬住長安，夏居開城。芒哥拉不僅自己信仰伊斯蘭教，還把兒子阿難達託付給一個穆斯林撫養。公元1278年，阿難達繼位安西王。在這位蒙古王爺的影響下，十五萬蒙古大軍中不少人皈gui依了伊斯蘭教。
我們可以看到一個記載：就是阿難達在他在位的時候，把忽必烈送給他的父親，也就是第一任安西王芒哥拉的；一個喇嘛教的師傅禮送回大都了。這個事件本身就說明，他疏遠了忽必烈的皈依的尊崇的喇嘛教表明，也可以說同時他皈依了伊斯蘭教。他手下的軍隊也就逐漸的皈依了伊斯蘭教。
元代的回回人主要由兩部分人組成。唐宗土生番客們的後裔。擅水陸利，專其高悠。
而數十萬後來的西域回回軍人。則屯集牧養，就北入社，與泊民等。
他們絕大多數人務農經商或從事手工業生產。一些人進入上層社會為皇帝倚重。
根據至順鎮江志記載:當時有名可查的再鎮江路擔任官職的回回人一共有59人。
北京大學教授沙宗平：這些來到中國的回回人和色目人，他們已經是為蒙元帝國打天下，建設政權，建設國家的建設者。他們成了主人翁。特別是隨著探軍赤馬，他們與編民等以及這個隨地入戶，便入戶籍。
元朝回回人的屯田區域主要分布在西北，雲南，河南，河北，山東以及江浙一帶。許多村鎮今天的地名諸如回回營，回回村幾乎等候室那個時候傳下來的。
這裡是河南焦作沁陽市的水南關村。
1990年村民重建清真大寺挖地基時發現了一方石碑。書寫流暢的古阿拉伯碑文。仍然清晰可辨。專家考證這塊碑刻大致出現在十三世紀初，蒙古大軍東進伐金後的一段時間。正是從這個時候西域回回人開始在中原安家落戶。
河南焦作市伊斯蘭教協會會長馬福平：成吉思汗西征的時候帶回來很多回回軍，其中有個大將叫厄(e)斯麥里.他駐紮在這裡一共統治了二十年。由於宗教的需要，穆斯林很多。所以要蓋清真寺。這一塊碑就是我們清真寺的主碑。
回回人編入國家戶籍是元代回回民族形成的大事。它表明回回先民的歷史終結了。外來的回回人與漢族，與他們居住地的其它民族，長期雜居相處，互通婚姻，開始形成一個新的民族-回族。
元代是按照人的信仰，職務，分成各種各樣的戶籍，回回有答失蠻，木速蠻這樣的稱法。也有專門管理回回的機構和戶籍。
這是元代史氏族表，列表中有關回回世家譜系的大量原始記載。這作為研究回回民族族源及其形成提供了可信賴的資料基礎。
掌管元朝財政達二十年的阿合馬；大畫家高克素；著名詩人莎都喇；以及富可敵國的浦壽庚家族等都是元代知名的回回世家。浦壽庚本人對於當時元朝的海外的貿易做出了很大貢獻。他後來向元朝統治者建議，要恢復南宋繁盛的對海外的商業交通，重新建立市舶司。在宋朝的基礎上，進一步發展完善。編成了中國古代史上最嚴密的海外貿易條例。
河北定州禮拜寺始建於元代。有回回就有清真寺。寺內碑文上這樣記載：回回之人遍天下，而此地尤多。今近而京城，遠而諸路，其餘萬餘。禮拜寺多達萬餘，回回人之數量之巨，也就可想而知。
中國社會科學院研究員馮今源：元代清真寺遍布全國各地。是元代伊斯蘭教發展的重要標誌.隨著元代回回遍天下。那麼他們走在哪裡，都在那裡建立清真寺，建立自己的宗教活動場所。從現有的清真寺碑記當中也反映出當時確實是回回遍天下。
洪武元年1368年，朱元璋在應天即今天的南京即位。建立了強大的明朝。一批追隨朱元璋出生入死的穆斯林將領，成為明王朝開過元勛和鞏固政權的棟樑之才。但朱元璋是以民族主義為旗幟，開展反元鬥爭的。一旦取得政權，在當上皇帝的頭一年，朱元璋便下令禁胡服，胡語，胡姓。
洪武五年又頒下旨意。不準回回人自相婚娶，違反者都要罰做奴婢，並沒收家庭全部財產。
南開大學教授：不讓你自相婚娶。就是想通過通婚使你和當地人更快地形成一體。他就是不願意讓民族的差異長久地存在下去。
朱元璋的這種規定，只是在政策上的一種引導性。據我看到的資料，並沒有認真地執行。但是他卻對回回人，蒙古人，在此後數百年生活方式的影響上是有很大作用的。
這裡是運河邊上的蘇祿王墓地。
蘇祿國在今天菲律賓群島。
永樂十五年，蘇祿東王訪問中國，返回途中病逝于山東德州境內。明成祖朱椂聞訊後命有司營莽並（敕碑基建，枇日恭定，這幾個字看不清）。史料記載，葬禮過後，蘇祿東王的兩個兒子等十多人留了下來守墓。從此定居中國。
他們的後代繁衍成溫，安兩大姓。
按照中國人的習慣。他要有姓，有名，有民族。次子溫哈拉的後代，取他的祖先當年翻譯的第一個字，作為姓氏，他就姓溫。三子安德魯的後代就姓安。
早期歷史的回回人不等於我們今天的回族。回回民族在明代走向成熟。回回人大分散小聚居的居住特點，安全形成並趨於定型。這個民族共同體吸納了多種民族成分。她不是土著的，也不是外來的，她是華夏一族，她是華夏大地新長出的一顆大樹。
明朝初年，政府組織了很多大規模的遷徙活動。那麼回回人的居住分布就更加趨於分散。但是我們說回回人大分散小集中的。這樣一個居住格局從總體上不僅沒有改變，反而變得更加嚴整和穩定。
泉州，馬可波羅行記中的東方第一大港。泉州曾建有七座清真寺。泉州清凈寺內阿拉伯文的碑文記載。該寺建於北宋初年，據今已有一千年了。
所以這個民族應當說是一個多元形成的一個民族。但是伊斯蘭教的的確確是把他們作為一個紐帶聯繫到一起的。如果沒有伊斯蘭教他們形成不了一個中國的民族。另外他有一個土地。必須在中國的土地上。沒有中國的土地，她也形成不了中國的回族。
回族的成份，使中華民族大家庭增添了新的成員。中國回族是多種族結合多文化融合的產物。她是在民族遷徙和民族融合的大背景下通過不斷融合和交流而形成的。
這是中國境內形成的一個特殊的民族，這是一個奇蹟。
第 2 集 璀璨文明http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202327087&idx=2&sn=6d067b7d86ada6af4985755c5ee04af0&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0#rd
北京元大都遺址公園，有一處不顯眼的地方，有一條飽經滄桑的土城牆。這條用黃土夯築的城牆，已經經歷了七百多個春秋。它就是元大都城垣遺址的一部分。今天雄視八表的北京城，正是在元大都的廢墟上建立起來的。元大都始建於1267年。人們驚嘆於這座城池的恢弘氣度，卻為必知道參與規劃建造元大都的設計師中有一位回回人，他的名字叫：亦黑迭兒丁。
公元十三世紀中葉。登上大汗之位的忽必烈決定把帝國的政治中心從漠北南移至開平，而以燕京即今天北京這個地方為中都。
王崗：蒙古國進入中原地區以後，在攻佔金中都的時候，把這裡又改稱燕京。到了元世祖忽必烈即位以後，他在把他的潘府開平府定為上都的同時，他把燕京改稱中都。到了元世祖決定把北京作為全國的統治中心以後，在這裡營造大都城。
馮今源：作為一個首都的話，如果沒有一個相應的皇宮建築，那就不足以表現蒙古貴族這種世界征服者的氣勢。所以再用原來蒙古人擅長搭蒙古包的廬帳建築法，那是不行的。於是他聘請了著名的建築學家回回人亦黑迭兒丁。
畫外音：亦黑迭兒丁，原來是阿拉伯人，他在忽必烈身邊受命掌管「茶迭兒局」。茶迭爾是蒙古語廬帳的意思。而茶迭爾局的職責就是掌管宮廷的工匠和所有土木建築工程
據元史記載中統四年即1263年。亦黑迭兒丁奏請修瓊華島。瓊華島即今北京市北海公園的前身。
畫外音：幾經戰亂，當時的燕京早已是一片焦土，瓊華島也只剩下一片廢墟。
王崗：在忽必烈即位以後，也是他（亦黑迭兒丁)在營建大都城之前，他就向元世祖提議，要把當時以瓊華島，太液池為中心的皇宮的這一塊園林要重新加以重建。那麼這個建議後來得到了元世祖的採納。
畫外音：忽必烈大規模營建燕京，改中都為大都的時候。亦黑迭兒丁與將軍張柔，段天佑同領工部尚書。一般認為元大都城市由時任太保領中書省的劉秉忠設計規劃的，而近代史學家陳垣先生則發現，在這項對後世城市建設上，具有重大影響的建築中，回回人亦黑迭兒丁的貢獻不可磨滅。
王曉欣：亦黑迭兒丁並不是全部都城的建造設計者，但是他是其中一個非常重要而且工程要求最高的宮城
實際的組織和監管建造者。在這個大都的整個的建造過程中他起的作用是非常重要的。
畫外音：陳垣先生髮現，據歐陽玄馬哈馬沙碑記載：亦黑迭兒丁採用版築法建築宮牆，其直引繩，其堅凝金。在設計上面同樣多有貢獻。亦黑迭兒丁受任勞勛風心不揘，他往往心講目算，指授肱玄，成有成畫。亦黑迭兒丁的再發現，廓潔了一個回回先民的品格和風貌。
事實上從一種古老文明的母體里孕育而生，如果你若意尋找，這種存留於回回先民身上的文化胎記始終是清晰可見的。
王崗：隨著歷史的不斷發展，很多元大都的東西現在都沒有了。亦黑迭兒丁的雕像現在也找不到了。非常可惜。我們對這位為元大都的建設作出了很重要貢獻的回族工匠，現在已經無法了解他當時的真實面貌。
畫外音：亦黑迭兒丁是早期回回人中的佼佼者。眾所周知，蒙元時代的中國又一次呈現出大開放的顯著特點，成千上萬回回工匠和伊斯蘭學術文化精英來到中國。他們不僅帶來了新的民族成分，也帶來了一種新的文明。就十三，四記得中國社會而言，這種文明確實是新鮮的和富於生命力的。
馮今源：我個人認為，這對中國的社會發展進步是有益的，他的意義絕不僅僅在於伊斯蘭教大規模來華對中國形成回回民族開始了，絕不僅僅在這。它是對整個中國社會的發展進步，帶來了一種新鮮的文明。
陳開寧：在世界科學史上，有一個伊斯蘭教時期。從時間上看，大體和來華的穆斯林這段歷史相吻合。那麼隨著穆斯林的來華，他們也帶來了阿拉伯世界的許多人類創造的文明成果。這包括像天文學，醫學，地理學等等成果。
畫外音：歷史上的阿拉伯，伊斯蘭醫學曾居於世界醫學的領先位置。中國於阿拉伯國家密切而頻繁的交往，不但促進了中華文明，包括中醫藥知識向外傳播，而且使當時處於領先水平的阿拉伯及波斯醫學典籍，進入中國並被翻譯成中文。從而催生了中國回回醫學。
宋峴:等到元朝政府建立以後。有很多的中亞的，西亞的，南亞的穆斯林醫生。都到中國來，而且元朝政府非常重視醫藥事業的開展，所以就成立了一些醫藥機構，把穆斯林醫學叫做回回醫學。
畫外音：元朝政府在太醫院下面，專門設置了廣慧寺，掌管回回醫藥事務。公元1291年還先後在大都上都建立了回回藥物院。
今天中醫中藥中的許多常見葯，最初都是由穆斯林商人從海外帶進中國的。研究表明，蒙元時期的醫藥文獻相當一部分出自阿拉伯醫學大師。
他所涉及的醫學內容更為精細和廣泛。回回藥方是大型綜合回回醫藥學典籍。原書36卷現存4卷。同時夾雜許多阿拉伯語與波斯語醫藥書語及漢語音譯，從僅存的殘本目錄可以看出，回回藥方是一部包括內科，外科，婦科，兒科，骨傷和皮膚病等科。內容豐富，具有中西合璧特色的醫學典籍。
宋峴：應該是一部由中國境內，咱們中國自己的回回人，回回民族他們自己編譯出來的一部醫學法典。它的內容包含的容納量要比阿維森那的醫學法典還要多。
畫外音：實用的回回藥方在民間迅速流傳。
到了明代，李時珍編繤本草綱目，他把一些經過驗證的回回藥方收入書中。
大大豐富了傳統的中醫藥寶庫。1957年在西安元代西王府遺址中，中國考古工作者發現了五塊鑄有阿拉伯數字的方形鐵板，經研究這是用阿拉伯數字排列的六六幻方。
其縱橫，對角線的數字之和均為一百一十一。它表明至遲在元代阿拉伯數字已經傳入中國。
阿拉伯數字源於古印度人的發明。公元五世紀前後，經由阿拉伯人的加工改造，這一數字趨於完善。隨後傳入歐洲並通行全世界。
在古代中國，天文學歷來為皇家所壟斷。公元1271年，忽必烈取易經中「大載乾元，萬物資始之義」。正式命國名為元。此間元朝多引進精通天文學的回回學著和專業技術人才。在首都設司天台，並相繼設置回回司天監和回回國子監。
伍貽業：中國的天文學家漸漸的感到，他們的天文學不能應付所有這一切。所以就引進了阿拉伯伊斯蘭教的天文學，就是說當時的扎馬魯丁不但是在中國在元代甚至在全世界上都是有一定地位的人。他們把阿拉伯伊斯蘭教的曆法引入到中國，而且根據中國的實際，他再做一些相應的調整，當時受到了很大的轟動。
畫外音：河南登封中國觀象台，這是最早的天文台建築遺址。始建於元世祖至元十六年。距今七百多年了。據元史天文志記載。至元四年即1267年，回回人扎馬魯丁向忽必烈敬獻七件西域天文儀器。包括多環儀，方位儀，平瑋儀，地球儀等。
由於原物早已散失，現存北京古觀象台上的這些儀器都是清康乾時期製造的。
陳久金：中國古代傳統的說法就是天圓地方。並沒有認識到地是球形的。認為地是平的。但是扎馬魯丁傳進來的地球儀，帶給我們一個新的信息，阿拉伯人和西方人他所認識的地是球形的。
畫外音：無獨有偶，也就是在那個時候，元朝政府首次頒布了由扎馬魯丁編修的萬年曆。和另一位穆斯林學者可馬刺丁的回回曆。萬年曆因襲阿拉伯曆法，對後來郭守敬主持編修的授時歷影響巨大。而回回曆實際上就是各國穆斯林通用的太陰曆。即伊斯蘭教曆，它一直沿用至今。
扎馬魯丁還開創性地主持編篆了一部極具價值大的地理圖志，當時題為大元大一志。
蘭州大學馬娟：當時元朝建立以後，因為長期的戰亂，前代所修的地理很多都殘缺不全了。另外像前代所修的地理志，大部分跟元朝帝國的實際疆域不符合。因為最遠以西北為例的話，最遠也就繪製到新疆這一帶。所以它遠遠不能滿足元朝帝國的實際疆域，還有它的統治需要。
畫外音：公元1303年耗時十八年，全書六百冊，共計1300卷全國地理志最終完成。扎馬魯丁不僅是這一艱巨的文化系統工程的發起者和主持者，他還把阿拉伯的繪圖方法和繪圖技術傳到中國。為我國地理學的發展做出了傑出的貢獻。
黨寶海：中國當時對這個世界的認識，主要偏重於亞歐大陸的東部地區。可是活躍在中亞和西亞的阿拉伯人他們的這種地理視野和中國人不同，他們對於非洲，對於歐洲了解都比中國人多。所以大量阿拉伯移民到中國來之後，就把他們的地理知識帶到中國。
畫外音：這幅著名的歷代混-疆理國都之圖是十四世紀初，朝鮮人根據元朝後期的一張地圖為底本重新繪製的。圖中清晰的標明了現在非洲大陸的位置，甚至畫出了非洲西邊的大西洋。這表明元朝後期人們對於世界的了解，已經有了很大程度的改變。新世界的大門在中國人面前打開了。
十六世紀初葉，征服海洋的重任歷史的落在了一個回回人的肩上，他就是各動天下的航海家鄭和。鄭和祖籍雲南。十二歲時，他在明軍收復雲南的戰爭中被擄入宮中當了一名太監。這位小太監方負經緯，文通孔孟，深得燕王朱椂的喜愛。朱祿稱帝後賜姓鄭，始名和。
許多年後，人們對照鄭和家譜和賽典赤家譜，考證出鄭和所屬家族是賽典赤長子的一個支系，他的祖父和父親都曾到過伊斯蘭教聖地天方。
這是人類歷史上第一次由國家組織的圖船，大規模駛向遠洋的空前壯舉。1405年鄭和第一次出駛西洋。他率領龐大的船隊浩浩蕩蕩地從江蘇劉家港出發。到1433年，鄭和前後航海七次。經歷了亞非三十多個國家和地區1.最遠到達紅海沿岸和非洲東海岸。
高發元：我覺得非常重要的一點，最關鍵的一點事因為他有伊斯蘭這個背景。
朱慧榮：他小時候經常就在湖邊游泳，駕船熟悉水上的生活。
高傳：他從小就進入燕王的王府，在靖難之役當中立有戰功。那麼明承租奪位以後，他也一直追隨成祖在宮廷裡面，所以呢，他取得了成祖的充分信任。
畫外音：鄭和七次下西洋，顯示出鄭和本人非凡的膽識和魄力。也體現了回回先民所擁有的的航海技術與航海經驗。當時中國船舶業高度發達。航海者不僅掌握了深水測量技術，還懂得應用牽星術觀測船舶方位。
畫外音：鄭和遠航，促進了我國同亞非各國的友好關係和經濟交流。西陽和南洋的使節絡繹不絕到中國來。成千上萬的人出海謀生。他們帶去生產技術和文化知識。積極投身於南洋的開發建設。
高發元：鄭和下西洋二十八年七次。而且他的船隊是巨大的，最多的是二萬七千人。這在世界航海史上應該說是一個創舉。
畫外音：鄭和生當大航海即地理大發現的時代。在古代中國航海史上，鄭和創造的業績無與倫比。2005年美國國家雜誌，以中國偉大的航海家為題發表文章紀念六百年前鄭和七下西洋的偉大壯舉
鄭和也是世界上三十多位最負盛名的航海家中唯一的亞洲人。
李佩倫：鄭和七下西洋，他不僅帶去了中國的物質文明，而且也把中國的文化精神傳播開來。中國文化精神的核心就是和為貴。
畫外音：鄭和下西洋的船隊里有2許多沒有留下姓名的穆斯林。他們或懂阿拉伯語，或通天文算學。以他們的穆斯林身份交朋會友，為中阿之間的文化交流做出了積極貢獻。浙江會稽人馬歡出身於回回世家。他先後三次隨船遠航，寫成「瀛崖勝覽十八篇」。這是鄭和七下西洋留下極為珍貴的文字資料。記述了作者親歷占城爪哇等19個國家的所見所聞。
方明：那麼這個馬歡在記錄中非常詳細地記錄了鄭和下西洋跟海外的交往的狀況，除此之外還記錄了許多的地方特產，還有風俗，地理，人情等各個方面的情況。
朱慧榮：應該毫不含糊地說，鄭和船隊的航海、是揭開了世界大航海的序幕。
畫外音：第三次遠航之後。明成祖朱棣破例允許鄭和回雲南探親。遠離家鄉的鄭和極少返鄉。
這是鄭和家譜上唯一的一次記載。這次返鄉鄭和把一塊刻有已故馬公墓志銘的墓碑立在父親的墳前。
畫外音：從中國到亞丁灣，再由亞丁灣到非洲東部。鄭和開闢了海上絲綢之路的新航線。1432年，當船隊行至古里時。鄭和派副使洪寶，楊真等七人前往阿拉伯半島朝覲。三個月後這隻特別的隊伍到達了被稱作天方國的地方。
朝覲結束後，洪寶一行帶回一副手繪的克爾白圖。當這幅首幅由中國人手繪的聖城圖被呈奏給明宣宗的時候，年輕的皇帝對畫中的天方國表示了極大的興趣。然而暮年壯行的鄭和卻無法為明宣宗講述天方的雄偉神奇了。明宣德八年-1433年，鄭和在第七次航海的歸途中病逝於古里。也就是今天的印度。
鄭和歸真後。隨著最後一膄遠洋寶船返航靠岸，明朝的國門也隨之關閉。
第 3 集 國之重器http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202340145&idx=1&sn=1e69c6f576e69b195a2f686fdc7c2641&scene=2&from=timeline&isappinstalled=0#rd
畫外音：評價古代人物，魯迅先生曾經說過：我們自古以來就有埋頭苦幹之人，有拚命硬幹人，有為民請命的人，有捨身求法的人。雖然等於為帝王將相，作家信的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝。這就是中國的脊樑。歷史是一片海。中華民族英傑輩出，堪稱中國脊樑的人們。回回民族也屢見不鮮。
這裡是雲南滇池。宋元之交滇池灌溉若屯四十萬畝。由於戰亂失修河道淤塞，每逢雨季，倒流的滇池水便泛濫成災。滇池周圍一片澤國。地受其殃，人受其害。
雲南那個地方（當時）特別糟糕。特別荒蠻，是忽必烈特別棘手的地方。民族特別多。經常叛亂，引起很多糾紛。在那個地方比較落後，文化程度很低。生產也不發達，刀耕火種，還是原始時代。水患頻繁的滇池和雲南混亂的政治局面，給元世祖忽必烈出了個難題。雲南地處邊疆，治理不好勢必影響大局。忽必烈想到了賽典赤。
賽典赤;全名賽典赤，黵思丁，烏馬兒。他為元朝的統一大業立過汗馬功勞。不僅雄才大略，而且是理財的高手。
元史賽電赤黵思丁傳記載，太祖西征，當時他在布哈拉屬於一個小的獨立王國。他是屬於王子身份率千騎，文豹，白鴿迎降。就是歸順了太祖鐵木真。鐵木真非常器重他，命入宿衛。宿衛就是禁衛軍。鐵木真禁衛軍地位非常的高。
畫外音：賽典赤以花甲高齡出任雲南行省平章政事。他審時度勢，興利除弊，開創了雲南史上火治民安，五穀豐登的大治局面。
據現存賽平章德政碑記載：賽典赤他主持設計了昆明農田水利灌溉系統。調來水利專家分段實施。克服重重困難，歷時三年得以完成。
他就動員了三千多士兵，把海口原來很狹窄的地方拓寬，把多年的淤泥挖除，讓多餘的滇池水通過螳螂川海口。我們又叫螳螂川。就從螳螂川疏通流到金沙江。滇池水位慢慢下降。下降以後沿岸的水患問題就從根本上解決了。
畫外音：賽典赤把雲南行省的政治中心從大理東遷到今天的昆明。
他恩威並重，通過一系列改革措施xx了地方割據勢力，使雲南徹底納入元朝的政治範圍。
畫外音：雲南作為元代在西南邊疆建立的第一個行省。對於日後元代大一統局面的形成，無疑起到了相當重要的作用。
直到今天，雲南全省一百零八個市縣中，一半以上是根據賽典赤所設，路，府，州，縣命名或演變而來的。
從雲南整個境內來說，建立了行省，行省就是直轄市。在這個地方實行了像徵稅，清查戶口，駐軍，設站赤，這些很嚴格的直接統治的方式。使得這個地方過去非中國直轄的地方，通過賽典赤治滇就開始成了我們中國中央政府直轄的一個省了。
畫外音：政治局面穩定之後，賽典赤著手修築道路和驛站。以保證朝廷政令暢通。改變雲南因割據勢力而造成的閉塞落後狀態。
在賽典赤之後他的繼承者繼續自雲南修路置驛，致使四川與雲南棧道千里無所不通。
為後來雲南民族商業的發展提供了極大的方便。
這條驛道從當時的中慶路，就是今天的雲南昆明，一直修到了今天的四川宜濱。在元朝的時候叫敘洲。這條驛道是非常重要的，直到今天我們仍然是把這樣一條路線，當成非常重要的交通線。這一條交通線的開闢，就加強了雲南和內地的聯繫。
畫外音：賽典赤勤政愛民，他的德政一直在雲南人中間口口相傳。
有一天他下鄉到農村去，碰到一位農夫。他就和他攀談起來。看到農夫的耕作方式非常陳舊，還是手工和刀耕火種。就問農夫說你們為什麼不用牛來耕地呢？農夫聽了很驚訝，牛耕對他們來說是一個很先進的耕作技術，不知道怎麼使用耕牛。賽典赤就教他們如何使用耕牛，說那我們沒有能力解決耕牛的問題。賽典赤說由我們給你們提供。
畫外音：賽典赤之後到了明代。中國回回人中又出了一個聲名卓著的人物他就是清官海瑞。公元1665年陰曆十一月。
大明朝一個極平常的日子。嘉靖皇帝接到海瑞呈上的奏疏，奏疏直斥皇帝，二十餘年不理朝政，以致天下人不直陛下久矣。
意思就是所有人早就對你心懷不滿。比起過去那些好皇帝，你實在差的太遠了。
讀罷奏疏嘉靖皇帝勃然大怒。海瑞此時不過一個小小的六品京官，如此唐突狂妄豈能容忍。
皇帝當然大怒了。他就最後叫身邊的宦官說:把這個人抓起來，別叫他跑了。
畫外音：敢於上書皇帝為民請命的海瑞。出生在海口市金花村一個仕宦人家。先祖海達爾客居福建是回回人。
他四歲喪父，成年以後以舉人走上仕途。讀聖賢書，海瑞懂得了「學者內以修身，外以為民的道理」，為士做官不可求利，只能是為國盡忠，為民辦事，並終其一身，謹遵聖賢教誨，且身體力行。
海瑞認為為官第一要對的起百姓。第二要嚴格遵守太祖的規章制度。
畫外音：公元1564年因官聲清廉剛正，海瑞奉調進京，升任戶部雲南司主事。此時明王朝危機四伏，親政多年的嘉靖皇帝早已厭倦了國事。在他四十多年的執政時間裡，竟有二十多年不理朝政。嘉靖夢想長生不老，全部心思都用在了求仙問道上。整個朝廷，沒有一個人對皇帝的荒誕行徑提出質疑。
海瑞無論對於民間的一般的民間疾苦和官場裡邊的這些不良風氣和當時嘉靖後期的國家財政狀況，他都很清楚。所以在這種情況下，他寫出這樣一個流芳千古的奏疏。
畫外音：上任剛滿一年的海瑞。安排好自己的後事。給皇帝遞上了自己撰寫的治安疏。
這是中國歷史上第一份直接指責皇帝過失的奏疏，史稱天下第一疏。
說嘉靖者，謂家家皆凈，而無財用也。嘉靖這是一個年號。他說你這個嘉靖皇帝，老百姓說你什麼？說你這個嘉靖就是讓老百姓家裡，家家皆凈，每一家都空空的，什麼都沒有，而無財用，一點財富都沒有。
畫外音：海瑞被打入死牢。入獄十個月後，嘉靖皇帝一命歸天。新皇帝隆慶登基。敢於為民請命的海瑞被隆慶皇帝破格重用。海瑞出任應天巡撫掃除積弊。幾乎到了不近人情的地步。他大刀闊斧甚至矯枉過正的作風，贏得了百姓的擁戴，官場上卻惡評如潮。
當地的商人紛紛將自己的朱紅大門改成黑色，以避免引起海瑞的注意。當地老百姓到是歡欣鼓舞。由於官員和商人的反對，紛紛上書皇帝。海瑞到任之後也受到很大的阻力，所以在任八個月就被迫辭官。
國家一級編劇劉和平：海瑞就是中國歷史上官場上的一個唐吉坷德。他最後就是在跟一架巨大的風車作戰。
畫外音：公元1587年11月13日，海瑞在南京去世，身後只有銀子八兩，舊衣數件而已。出殯的那天，南京許多店鋪停業以示哀悼。送葬的人們白衣白冠，哀聲不絕於路，綿延委蛇的隊伍竟達一百多里。
我想海瑞可以屬於魯迅先生說的中華民族的脊樑這種人。他敢於冒犯皇帝，敢於為民請命，敢於主持正義和公道。這種精神是我們中華民族的寶貴財富。
畫外音：這是北京通州西海子公園。李贄墓。明代有鮮明特色的學者，一個平民思想家。
李贄是一個反傳統思想反封建壓迫的。具有近代民主精神的啟蒙思想家。
畫外音：這裡是李贄的出生地。李贄家譜上說：他的家族姓林，後改姓李。二世祖林鷥si曾是泉州的鉅賈。以貿易往來於波斯娶色目女。在其後相當時間內，李贄的祖先和混血的家庭及伊斯蘭的信仰者往來。一直到曾祖父一代，這種家庭內的國際色彩才歸於消失。李贄26歲中舉，嘉靖35年調任南京國子監博士。
此後又做過禮部司務，戶部員外之類的小官。十多年仕宦生涯，李贄看到了官場的種種腐敗，更對上層社會的爾虞我詐，產生了強烈的不滿。李贄的興趣在求學問道上。在李贄看來做官只是假升計之祿以自養。每一到任，他除拜公堂之外，往往閉門自諾。一門心思做自己喜歡做的事。
他認為從政就應該因乎人因性煽民。就是要順若人民大眾的願望，讓他們在平穩的和寬求的空氣下去發展自己。
畫外音：公元1577年。李贄被派往雲南姚安做知府。這是他做過的最大的官。幾年後有人撰文說：李贄唯務以德化民而民隨以自化。可見政績和官聲還不錯的。連廠橋是姚安漣水上的一座橋。史料上說：這條河當時非常寬，每到雨季河水暴漲，百姓深受其害。知府李贄籌款建起了這座橋。幾百年間利行旅，通往來。當地老百姓感念李贄，就把這座橋叫做李贄橋。
李贄在姚安任知府期間。為老百姓做了許多好事實事。三年滿自劾he免歸。車中僅拉著書x，老百姓爬卧公路兩側，讓他車不能發。哭聲震耳。他是一個清官，一個好官。
畫外音：1580年。五十五歲的李贄獲准退休。他遷居湖北麻城。住進龍潭湖邊的芝佛院。
李贄到了龍潭湖以後。在這裡看書著書。他的初潭集，說書，焚書都是在麻城生活期間。刊刻問世的。還有藏書的一部分，也是在麻城寫成的。寓居麻城的李贄在友人的幫助下，一邊讀書，一邊著述。過上了一段相對安逸的日子。李贄剃了頭髮，卻留了鬍鬚。像僧人又不是僧人。他還是在佛堂里掛上孔子的畫像。李贄說：千百年來，人們都拿孔子的話作為判斷正確與否的標準。就好像人人都有眼睛，卻沒有幾個人能夠用自己的眼睛去看世界。
李贄終於提出來，他是從實際情況出發，因為世界的事物是複雜的千差萬別，不同時代對同一問題的看法。進入一種痴迷的狀態。，會產生不同的是非標準。產生不同的評價。以前認為對的，到後來可能錯了。今天認為錯的。以後又對了。所以他提出是非無定質。
畫外音：李贄的學術的研究工作，進入一種痴迷的狀態。
他考察官僚階層言行不一的現象。看出了儒家名教的痼疾，其流弊流於今日，因為道學陰為富貴。李贄決意要為虛偽的世界立真言。
用李贄自己的話來說。當時在道學家的統治下，寫的文章是假文章，說的話是假話，假言假人。人都是假的。滿場皆假，無所不假，一片的社會都是在道學家統治下的社會，就是一個欺詐的場所。
畫外音：在芝佛院的一間屋子裡堆滿了書板。李贄著作的內容包括儒家的經典的闡譯。歷史資料觀察，文學評論以及倫理哲學的發揮等等。形式則有論文，雜說。書信乃至詩歌。他的許多著作不講究嚴謹，極少長篇大論。
常常是有感而發，興之所至。其中不乏真知灼見。
他就講，他說人必有私。這個理論家他主張，要把人的私慾整個都要把它消滅，不許它存在。那麼他就講，農民他渴望豐收。在這裡所說的渴望豐收就是農民的一個私，那麼有了這個渴望豐收，他就會努力去做。
畫外音：李贄最重要的著述，大多收錄在藏書焚書中。萬曆十八年，即公元1590年。他的臧書焚書說書的部分評論文章開始陸續刊行。李贄預料到他的書可能有兩個結果：或者秘而不宣，或者付之一炬。因此用藏焚二字取名。
只要是傑出的人，他都會保留下他的痕迹。所以焚不了，藏不住。
他就欣賞卓文君何紅佛的自由擇配。就是自由選擇戀愛，自由結婚。他就非常贊同這個。另外他主張男女平等，這在中國歷史上是絕無僅有的。所以中國史學界稱他是一個學習禮教，而首先叛逆禮教的第一人。
畫外音：李贄離經叛道，引起了道學家的警覺。朝廷不能容忍李贄惑世誣民。1601年初春。芝佛院毀於一場人為的大火。縱火者據說為當地的官員和豪紳所指使。但真相始終未能水落石出。1602年，李贄因敢倡亂道，惑世誣民被捕下獄。李贄早有遺言：倘一旦死立擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，周六尺，深至六尺即止。且不用棺材，而以白布裹身，頭照舊安枕，而加白布單總蓋其上。雙腳用布纏好。這完全符合穆斯林殯葬的習慣。
畫外音：這裡是泉州重修的李贄的故居。藏書不藏，焚書不焚。李贄身後留下四百萬字的著作。
李贄已經成為中華民族珍貴的文化遺產的一部分。 第 4 集 熱血千秋http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202327978&idx=4&sn=0f39f3f03244513ffccc731f6b80b795&;key=8ea74966bf01cfb631686396c2ca3e4bf94fd575214a76a35730c69785c476d871ac95311f24a1cb95ce5a36ccde3d43&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=enRnuVx%2FJyt2BxBXretHgLY%2Fe7135CP%2FALHr8gaPNfngungdEanA8dccs8gaC0Mz
攝於1920年的這張照片彌足珍貴。周恩來，鄧穎超身邊同時留下三個回族青年的影像。他們是馬駿，劉清揚和郭隆真。
畫外音：那是一個狂飆突進的時代。中國正處於一場三千年未有之大變動中。
辛亥革命結束了兩千年的封建專制統治制度。然而此時的中國軍閥割據。有共和之名，而無共和之實。人民所期待的民族獨立和社會進步，並沒有到來。馬駿1895年9月12日出身於吉林寧安一個富裕的回族家庭。1915年二十歲的馬駿考入私立天津南開學校。
在校期間馬駿學習優異，文筆練達。經常在校刊上發表文章。他愛好體育。閑暇時，還踴躍參加南開學校的話劇演出。
按理說他這樣的學生，應該是能夠在仕途上能夠走出一條路的。但是當時的社會呢？決定他走了另一條路。就是一條革命的路，一條追求真理的路。
畫外音：1909年回族少女郭隆真為了讓本鄉鎮的女孩有上學的機會。在自家北院辦起來了一個女子小學堂。這所學校被前來視察的直錄省學台大加讚賞。
郭隆真也被選送到天津直錄第一女子師範學校讀書。
1900年，年僅六歲的劉清揚目睹八國聯軍在天津燒殺搶掠的暴行。看到各界民眾同仇敵愾抵抗外敵入侵的鬥爭場面。救亡報國的思想從小在他幼小的心靈里紮根了。一群熱血的青年相聚在天津的校園裡。
1919年，五四運動在北京爆發了。消息傳到天津。南開學校的學生率先響應。時任天津學生聯合會的馬駿組織發動天津學界，商界的罷課，罷市鬥爭。他還與周恩來一起創辦了天津學生聯合會報。報名下的英文題詞是民主一個民有，民治，民x的政府，我們的箴言就在同一時間。
女子師範的郭隆真，鄧穎超她們也坐不住了。五月25日天津女界愛國同志會成立。劉清揚被公推為會長。同志會主張提倡國貨，並喚起女界愛國心。
隨即展開多項活動，宣講請您抵制日貨！以至當時的天津益世報為此評論道：以少數弱女子，其精誠毅力始終不渝。我中國不可亡矣！
1919年9月16日來自天津學生聯合會和天津女界愛國同志會的積極分子，聯合成立覺悟社。
周恩來撰文寫道：莽莽神州，已倒之狂瀾待挽，茫茫華夏，中流砥柱伊誰。
覺悟里所要強調的是革新。一個是革，革新一新，新舊的新，一個是革自己內心的心。還有一個是自覺，覺悟的覺，還有就是決定的決。
話外音：這是周恩來親筆書寫的「餐廳拘留記」，
上面詳實記錄了他和其他同學1920年幾次被鋪時的獄中生活。在被拘禁的半年中馬駿談笑自若。他自己給自己寫辯護書，還蓄起長長的鬍鬚，被戰友們戲稱為美髯公。一位同學赴法留學。馬駿特別寫了一首送別詩：明天你就走了，我沒機會送你。你明天就走了，沒機會來看我，你去法蘭西，我在監獄裡。他日你帶著自由回來，我拿著自由迎你！
患難見知己，在共同的鬥爭生活中，周恩來和三個回族青年結下了深厚的友誼。1920年8月16日，覺悟社邀請當時北京四個進步組織的成員在陶然亭召開實現改造聯合的座談會。李大釗親自赴會，他再三叮囑與會代表，要實現改造社會的宏大目標，各團體必須有明確的共同主義。
實際上經過五四運動這場鬥爭的考驗和洗禮，他們都接受了馬克思主義，並且積極傳播馬克思主義。最終自己逐漸從一個無政府主義者或者從一個民主主義者逐漸思想有了轉變，轉向了一個革命者道路。
畫外音：1921年中國共產黨成立。正在東北家鄉從事革命活動的馬駿，率先加入了中國共產黨。於此同時，中國知識界掀起赴法勤工儉學的新浪潮。郭隆真，劉新楊和當時許多先進青年融入了這股巨大的浪潮。在巴黎劉清揚成為中國共產黨第一個女黨員，她後來還做了周恩來的入黨介紹人。
他們先後加入共產黨。入黨都比較早。到後可以說是我們早期的共產黨員，而且這三位同志作為回族的青年來說，為我們天津早期黨組織的創造，以及中國北方黨組織的創建奠定了很好的基礎。
畫外音：1927年大革命失敗，白色恐怖瀰漫了全中國。無數共產黨遭到逮捕。李大釗被殺害。中共北方區委黨的組織，受到嚴重碰壞。為難之際，正在莫斯科中山大學的馬駿，奉調回國，黨組織決定，由他擔任北京市委書記，兼組織部長。負責重建北京市委。
畫外音：馬駿時而西裝革履，時而苦力打扮，機警地避開敵人的追捕。1927年12月3日。正當北京黨組織開始恢復的時候。馬駿因叛變出賣不幸被捕。
馬駿的孫子馬為平：我奶奶帶著我爺爺沒有見過面的姑姑，帶著我爺爺的弟弟，專程到北京來營救他。
畫外音：透過監獄狹小的窗戶，馬駿要看看從未見過面的小女兒。
馬為平：我爺爺十四大鬍子。用他的鬍子非常喜歡我的姑姑。這個閨女親他她，扎她，非常的樂觀。雖然他受了一些刑，他告訴我奶奶你不能花錢買我。花錢買我出去不光榮。
最後張作霖提審馬駿說：你也不用出賣朋友，你也不用出賣你的黨，你也不用宣傳什麼，你也不用罵共產黨，你只要宣佈脫離共產黨，走吧！把他放了！馬駿就說：你給我紙筆吧！張作霖就給他紙筆。馬駿就用毛筆寫了：「故共產黨馬駿之墓」。1928年2月15日，馬駿一身整潔英勇就以。
畫外音：劉清揚長期從事婦女工作。也曾經九死一生。震驚中外的三一八慘案後。反動當局在全國通緝的要犯名單中，第一是李大釗，第二是劉清揚。劉清揚和鄧穎超等創辦的婦女日報。
是中國第一份面向婦女的報紙。新中國成立後，劉清揚歷任全國婦女幹部學校校長；全國婦聯付主席；紅十字會付會長。1977年7月19日在北京逝世。
1929年，就在馬駿被害的第二年。郭隆真結束了三年的牢獄生活，為尋找黨的組織，郭隆真隻身南下，在上海邂逅闊別多年的鄧穎超，並與黨的組織取的聯繫。不久郭隆真被任命為中共滿洲省委職工運動委員會書記。赴東北工作。她以家庭婦女的身份住進哈爾濱中東鐵路三十六棚總廠開展工人運動。
當時一個女同志在那種白色恐怖下，從事工人運動，應該是很有難度的。但是郭隆真她通過他自己的活動方式，很快地工人、打成一片，工人們親切地把她稱為大姐。
畫外音：時任滿洲省委書記的劉少奇同志在總結中東路工人鬥爭經驗時稱郭隆真是一位工作上最積極，在政治上又正確的大姐。1930年郭隆真奉調山東，繼續從事工人運動。由於叛徒告密。郭隆真遇到一生中第六次，也是最後一次被捕。
在當時押赴刑場的過程當中。有資料記載郭隆真是非常堅定，高呼口號，唱國際歌，而且堅定不上刑車。敵人沒辦法就把她往筐里放。她就在底下走，若她不上去，還沒到刑場就被敵人殺害了。
畫外音：1931年4月5日。郭隆真慘遭殺害，年僅37歲。青春的影像定格在史冊上。
山東棗莊，台爾庄清真北寺。我國北方再普通不過的一座四合院式建築。在這裡每一面牆壁；每一顆樹都曾經身復重傷。
彈孔，你看！一個，兩個。這裡面還有一個彈頭。估計是重機槍打的，可見當時戰爭史非常殘酷的。
畫外音：1938年3月，中國在台爾庄與日本侵略者展開血戰。台兒庄清真寺成為雙方爭奪的重要據點。1931年9月18日震驚中外德爾九一八事變爆發。中華民族到了最危險的時候。9月22日中共中央作出決議，進行廣大的反對日本軍閥主義的暴行的運動，必須加緊驚醒群眾的民族自覺，而引導到反帝的鬥爭上去。在南京出版的回族刊物「突崛」大聲疾呼：全國的同胞們！事急矣，國急矣！大家趕快行動起來，與敵人作殊死的鬥爭，還我河山，救之國存，就此一舉。
作為中華民族的重要一員回族的人民在整個抗戰期間，是做出了巨大貢獻。他們不光是在人力物力方面支援抗戰。而且很多回族人民都親自參加到了抗日武裝鬥爭。
畫外音：1936年六月著名回族愛國將領白宗禧。在兩廣組成中華民國國民革命軍抗日救國軍。
盧溝橋事變不久，又組織起中國回民救國協會。白宗禧運籌帷幄。他參與制定了松滬徐州作戰計劃。與李宗仁一起贏得台爾庄大捷，並親自指揮了武漢保衛戰。
這是武漢會戰期間，被日軍炮彈擊沉的中山艦。
中山艦艦長薩師俊是國民黨海軍上校。也是中國在抗戰時期陣亡的職銜最高的海軍軍官。
薩師俊，回族。1895年出生於福建一個海軍世家。幼年時就常以強國莫於免于海防，忠勇莫大於衛國自勉。
後來成為一代名艦-中山艦的第十三任艦長。
抗戰爆發以後，他率領他的艦的官兵。擔負了重要的海軍作戰任務。包括布置水雷，運送傷員物質，擔任警戒任務這些。那麼到了193 8年武漢會戰的時候。他們奉命阻止長江航運，以防止日軍順著長江依流而上。1938年10月24日下午三點，正在金口地區執行巡防任務的中山艦，遭到六架飛機的輪番轟炸。薩師俊指揮官兵進行反擊。戰鬥中薩師俊多處受傷，右腿被炸斷，卻至死不肯離艦。
他說中山艦是國父孫中山先生廣州蒙難得時候乘坐過得座艦。我身為艦長就要與艦共存亡。
畫外音：中國的抗日戰爭，迅速發展成全民族的戰爭。毛澤東延安發表論持久戰，無數回族兒女走上了抗日主戰場。在河北自發成立了抗日自衛軍風起雲湧，在華北華中各鐵路沿線祖祖輩輩以長途販運為生的回民老鄉冒著生命危險將食鹽，布匹，百貨，西藥土硝等緊缺物質運往抗日戰
區。 馬本齋：燕趙大地的鐵血男兒。冀中回民支隊司令員。馬本齋出身於舊軍隊。後回鄉務農。當戰火燒到家門口的時候，馬本齋又拿起武器，創建了一支回民抗日義勇軍。
1939年這支部隊發展到大約一千多人。由晉察冀軍區正式命名為冀中回民支隊。馬本齋任司令員。從此回民支隊以嶄新的姿態出現在八路軍行列當中，馬本齋也在1939年參加了中國共產黨。馬本齋的部隊善於平原作戰。1940年5月29日深夜。馬本齋率主力部隊悄悄進入在安家村和衡水之間的康莊設伏。上午八點左右，駐紮在衡水的日偽軍攜帶加農炮九二式重機槍向安家村襲來。當敵人全部進入伏擊圈後伏兵四起，殺聲震天。四十分鐘後康莊伏擊戰結束。
這一戰役消滅日偽軍四百餘人。其中日軍二百餘人。我回民支隊不但沒有一個犧牲的，也沒有一個受傷的。創造了八路軍作戰史上零傷亡的記錄。
畫外音：1941年8月27日。惱羞成怒的日偽軍包圍了東幸庄。直撲馬本齋在獻縣的家。
我奶奶沒有在這個人群里。是在村外的莊稼地里，最後一批把她抓來了。抓來之後，她看到為抓她而犧牲了三個人所以她挺身而出說：我就是馬本齋的母親。這樣就把我的奶奶抓到河間城裡。
當敵人擺下盛宴的時候，馬母說:我是中國人！不吃日本飯。要我寫勸降信，那是萬萬不能。
冀中回民支隊，從成立到抗戰勝利的六年中，歷經大小戰鬥八百七十次，消滅日偽軍三萬六千七百餘人。攻克敵人碉堡，，據點，破壞敵人鐵路，橋樑數百處。成為回族人民武裝抗日的一面旗幟。
畫外音：1944年2月7日，馬本齋病逝，年僅43歲。三月中旬延安召開馬本齋追悼大會。毛澤東題詞：「馬本齋同志不死」
朱德敬輓：壯志難移，漢回各族模範，大節不死，母子兩代英雄。
在全國其他地方也都有回族人民的抗日隊伍。他們在非常英勇地抗擊日本人的侵略。比方說在抗日戰爭前在陝甘寧邊區的紅軍當中就有回民師。在新四軍的根據地當中也有回民游擊隊。另外在青海，甘肅還有寧夏等地也有回民同胞為主要得抗日隊伍。
畫外音：出兵中國西北是日本軍國主義對華戰略的重要組成部分。日本侵略軍深知伊斯蘭教在中國少數民族，特別是在西北地區各少數民族當中廣泛影響。早在戰爭之前即以開始了以回制回陰謀活動。
日本人把目光瞄向了當時把守西北地區東大門的馬鴻逵。馬鴻逵時任國民黨十七集團軍總司令，兼寧夏省主席。
日本人當時對馬鴻逵採取兩種手段一個是誘騙，一個是高壓。誘騙就是派阿訇遊說，給寧夏空投溥儀的親筆信。在包頭成立以馬鴻逵父親舊部為督辦的這樣的一些機構。就是要對馬鴻逵進行示意，示好。但是馬鴻逵並沒有上日本人的當。見策反馬鴻逵不成。日本人遂調兵西進，企圖一舉侵佔綏西。時任綏西防守總司令的馬鴻逵，率所部八十一軍主力三十五師全部人馬，立即開赴五原縣城臨河鎮。
這是位於大青山下烏布浪口的一處烈士陵園。
1940年2月1日。日寇三萬餘人，汽車，坦克，裝甲車一千五百多輛，加上飛機數架。又一次兵分兩路進犯綏西。八十一軍的將士頑強抵抗，犧牲慘重，傷亡一千餘人。西線戰場的止步讓日軍深陷曠日持久的拉鋸戰。日本侵略者的炮火和刺刀沒有讓中國人屈服，反而更加壯大了中華民族的內聚力。
這裡不是單純的狹隘民族感情，而是國家感情是基礎，再加上民族的感情。所以說當時一號召勇敢參加，衝鋒陷陣在前，不考慮安危。
成千上萬的回族兒女犧牲在戰場上。歷史證明一旦中華民族到了最危險的時候。回族兒女從來都是不吝犧牲的。獻血灑遍中華大地，這裡每一寸土地都屬於中國，誰也不能奪走。
第 5 集 漢譯《古蘭經》清真古寺是中國古代建築的瑰寶，穆斯林圍寺而居在中國凡有回族分布的地方就有清真寺，它們既是伊斯蘭教中國化的產物也是回回民族形成和發展的歷史見證。位於廣州市的懷聖寺，貞觀元年歲次丁亥鼎建，根據這個題記有學者認為懷聖寺應該是伊斯蘭教傳入中國最早建立的清真寺。
1945年，馬堅先生的白話文漢譯《古蘭經》初稿完成。
1949年，完成白話文《古蘭經》前八卷注釋。北大出版社和商務出版社先後出版帶注釋的白話文譯本《古蘭經》上冊。
1978年7月18日，馬堅先生逝世，譯稿平放在桌子上，譯稿的主人卻永遠的離去了。
1981年，《古蘭經》中譯本，由中國社會科學院出版社出版。白壽彝評價說；「這個本子的出版，是中國伊斯蘭教史上、中國伊斯蘭研究工作上、中國翻譯工作上的一件大事。」
他的譯本忠實、明白、流利，被世界伊斯蘭聯盟選定為標準的《古蘭經》漢譯本。
馬堅先生《古蘭經》譯本，醞釀的時間最長，翻譯的時間最久，她的阿語水平最高，發行量最大，影響面最廣。
第 6 集 史學大家建議在http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202750820&idx=1&sn=316500c8cd4ad1c3cbcfce9945bf3965&;key=8ea74966bf01cfb65a082b2a9afd65913af333df820c435b31b655f3776fc855433775885fa5d0d463ffda4f0b8587e3&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=pfMfxrpGZ3RvgN55%2F3FnKK9CLmiaMwgWkS8NEmPbvf4GAkqlZZna6%2BqxsqlyF2Mn環境下觀看
白壽彝（1909年-2000年），回族，著名史學家、教育家、社會活動家，《光明日報》的創辦者之一。出生於一個商人家庭，在北平燕京大學國學研究所攻讀中國哲學史。 1956年加入中國共產黨，是黨的十大代表、十三大列席代表。從1956年起，他連續當選為第三、四、五、六屆全國人民代表大會代表，第四、五、六屆全國人民代表大會常務委員會委員，五屆人大民族委員會副主任、法制委員會委員，六屆人大民族委員會委員。
白壽彝把畢生的心血放在史學領域，他曾受教於馮友蘭，師從顧頡剛。與郭沫若、臧克家、季羨林為好友。
文革慘遭患難，他在中國交通史、中國伊斯蘭教史、回族史、中國民族關係史、中國思想史、中國史學史、中國通史和史學理論方面都有傑出的建樹。
他主編的《中國通史綱要》於1980年出版，江澤民、李鵬親自致信賀書。該書已印刷30多次，累計印數100餘萬冊，先後被翻譯成英文、日文、法文、德文、西班牙文、朝鮮文、羅馬尼亞文等。
白壽彝一生著述頗豐，他編著的《中國通史綱要》、《史學概論》、《中國史學史》、《中國交通史》、《回族 人物誌》等在學術界產生很大影響。1999年，由他總主編的《中國通史》12卷22冊全部出版，江澤民親筆致信祝賀，對《中國通史》給予高度評價，認為《中國通史》的出版，是中國史學界的一大喜事。
第 7 集 清真古蘭建議在http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202327978&idx=7&sn=e9e7eeeefdcd5c97d2f9cbbe1927ad61&;key=8ea74966bf01cfb6b9efe8465539f871a5d9f46767f963c57d2f432d9c5383b4462a7ef0718343142c0e7a6f9beaf3ae&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=pfMfxrpGZ3RvgN55%2F3FnKK9CLmiaMwgWkS8NEmPbvf4GAkqlZZna6%2BqxsqlyF2Mn下瀏覽
清真古寺是中國古代建築的瑰寶，穆斯林圍寺而居在中國凡有回族分布的地方就有清真寺，它們既是伊斯蘭教中國化的產物也是回回民族形成和發展的歷史見證。位於廣州市的懷聖寺，貞觀元年歲次丁亥鼎建，根據這個題記有學者認為懷聖寺應該是伊斯蘭教傳入中國最早建立的清真寺。
1945年，馬堅先生的白話文漢譯《古蘭經》初稿完成。
1949年，完成白話文《古蘭經》前八卷注釋。北大出版社和商務出版社先後出版帶注釋的白話文譯本《古蘭經》上冊。
1978年7月18日，馬堅先生逝世，譯稿平放在桌子上，譯稿的主人卻永遠的離去了。
1981年，《古蘭經》中譯本，由中國社會科學院出版社出版。白壽彝評價說；「這個本子的出版，是中國伊斯蘭教史上、中國伊斯蘭研究工作上、中國翻譯工作上的一件大事。」
他的譯本忠實、明白、流利，被世界伊斯蘭聯盟選定為標準的《古蘭經》漢譯本。
馬堅先生《古蘭經》譯本，醞釀的時間最長，翻譯的時間最久，她的阿語水平最高，發行量最大，影響面最廣。
《中國回族》第8集 清官海瑞http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202940141&idx=1&sn=1daee5c7c4b3e83f833d080f81fa16c0&;key=8ea74966bf01cfb6681e4770650440a93c3b78a1200ddcaec18b43c40503b23b5bb52a401203edc7dce33eb2f6b2818c&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67《中國回族》第11集《危難之時》http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202924476&idx=1&sn=378bdbe049044978b91f9df22b9e9654&;key=8ea74966bf01cfb6fadf281b44e1ac862e7c60c030d1641d0249ef6512a2d7c0b2b8cc94aa40d4cd543fab34ba0c5b0f&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67《中國回族》第13集薪火相傳http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=202977648&idx=2&sn=ef7fa8b00ec7203f46dcb25bf10e7967&;key=8ea74966bf01cfb6bfdb0c5a79bbd18c481ccd0665ce1b094b304eb05d37ddd844a4511f869cff1b615b242c02fd065f&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67《中國回族》第14集回鄉風情 (上)http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=203001382&idx=1&sn=c1c57d3f2f72416f87e1cf150465809b&;key=8ea74966bf01cfb6334a1e1f65fbc9113a398bd15039530e1c0ab767cbd3fe83683effe742ef89cbb39944144abdcd3c&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67《中國回族》第15集回鄉風情 (下)http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=203056018&idx=1&sn=e3a39b666bcc85500baa2e014bd278f0&;key=8ea74966bf01cfb6f7cdfb7245b6bbce4b2f5efacea158b8579ade96500c512f503e88f88b148e82293778870c0b1ba2&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67《中國回族》第16集 《回族美食》http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5ODg1ODMwMQ==&mid=203137615&idx=1&sn=cbe98815a1008fa1b0a47d58ed1639c6&;key=8ea74966bf01cfb66f438ac4e2a50ed64cad546de246282550dc22a6a654a9689dbb46a28093cede10d472b91d944878&ascene=7&uin=NzAyMjczOTYx&devicetype=android-16&version=26010041&pass_ticket=AxmYNiYw2J2pvRWQTImxlCl%2Fo%2FuH6CH5lfDL4F0x9IV3YWmm55XBn6xzBznuYF67
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