禪定狀態下寫的文字
禪定狀態下寫的文字
潛龍飛飛 發表於 2012-11-18 20:35 hmly666.com
因為無聊，因為生氣，因為好奇，你來了。
帶著板凳，帶著板磚，或者，帶著醬油瓶。
我笑著看你。我想起了那誰問的那三個終極問題。
回答不出來不怪你，因為這跟智商無關跟想像力無關，就像一個沒經歷過撕心裂肺愛情的人不知道什麼叫刻骨銘心，一個沒經歷過災厄的人不知道什麼叫叫天天不應叫地地不靈。
答案我有，但不想告訴你，因為那是我的不是你的。
一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，但哪怕對著鏡子怎麼照怎麼一無是處，你就是你，深愛著的你。
你很重要，所以無論怎樣我會告訴你一些事情，是不是真的先別管它，如果你意識到，換一個角度世界可能這樣，那也不錯。
我試著在禪定狀態下寫些文字。
禪定，不是某些人說的那個樣子。
禪定的狀態，至少在我目前所能進入的層次，頭腦是非常清醒的，可以輕輕地出來，再輕輕地進去。能行走坐卧隨時深入禪定的，那是宗師，如六祖慧能。
不知不覺不是禪定，是昏沉，是頑空。昏沉不會增長智慧，頑空反而會讓人變得木訥。
追求「一念不生」是錯誤的，經絡不通不太可能真的入定，能入靜，讓心靜下來就行。
心就像盛滿泥水的玻璃杯，看不清裡面的真實狀況，入靜能夠益智，因為心靜水才不會翻騰，懸浮的泥沙沉澱下來，杯子里的一切才清晰可辨。
所以，智者未必智商高到哪裡去，而是想得通看得透——「通透」，是聰明與智慧之間的分水嶺。
我試著用儘可能通俗、儘可能尊重現有科學的語言來描述。
這在佛家叫「方便法門」、「方便說」，目的是為了讓更多的人容易理解和接受。
實際上，應該說所有的法門都是方便法門，無論禪宗、密宗、凈土宗、天台宗……這在《金剛經》里已經說得很清楚。
《金剛經》是一部極品，終極之作（佛陀的原話是：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」），有太多真相在裡面，如果這輩子只能記住一部經典，那就《金剛經》吧，這樣，你不會迷糊。
接下來我會從《金剛經》說起，讓一些你知道或者不知道的真相浮出水面，其中有些可能會比較震撼，會顛覆一些人的世界觀甚至人生觀，但你不會感到不適，我保證，最終你會感到溫暖，前所未有的溫暖。
一、佛法非法。（金剛經原文：「所謂佛法者，即非佛法」；「如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法」）。
怎麼理解這句話？佛是想告訴大家「是就是非，非就是是，是和非不過是一個硬幣的兩面」嗎？
如果這樣想，你也太低估佛的智慧了，因為任何一個學過辯證法的人都能得出這樣的結論，毫無技術含量可言。
這句話的真實含義是：所謂佛法，只是一個名稱，泛指一切「善法」，它就像「筏」——能將你渡到彼岸的船，或者能讓你到達目的地的一切「交通工具」。
這意味著，你可以藉助於它，卻沒必要拘泥於它，就算你抱著不放，到岸後你應該將它捨棄（「汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法」）。
所以，沉迷於「法門」的人，可以醒醒了。
佛法非法，卻也非非法。
這不是文字遊戲——如果你願意，也可以把「佛法」當做「法」，或者當做鑰匙、門、通道等一切能讓你通過的東西。
不過重點不在這裡，重點在「善法」——迷宮般的人生，歧路縱橫，一不小心就可能走錯，這一錯結局可能相差十萬八千里！
千萬條道路，哪條是對的，五花八門，哪個才是「善法」？回答是：無所謂好壞，對錯也許只是一個傳說。（「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」）
這即是說，不要糾結於所謂的好壞對錯，很多事情不是你以為的那個樣子。比如，你以為老爸是李剛一定幸福？比如，你以為野田的日子一定比你好過？比如，你以為那誰誰一定比誰性感漂亮？那是因為你沒看見她卸妝後的樣子！你以為 啊！
那麼，「善法」究竟有沒有？
有——在你知道真相後。
真相一：所有的宗教都是迷信。
為什麼這樣說？很簡單，沒有信徒的宗教不是宗教，不迷信的信徒不是信徒。
你見過不需要崇拜的宗教嗎？你見過不願意崇拜的信徒嗎？
你也許知道崇拜意味著什麼，卻未必知道為什麼會有崇拜：「圖騰」，神聖不可侵犯的「圖騰」，那是每個人都需要、都願意仰視、為之沉迷甚至為之瘋狂的。
那是一個夢，一個深藏在人類心底的最最純潔、真誠的夢，是人的本性，融入的渴望、嚎啕大哭的衝動！
麻木，不代表你不會哭、不想哭，只是沒有什麼喚醒你內心深處歇斯底里的衝動。圖騰，不管以哪種形式，都是喚醒；崇拜，不管以哪種方式，都是迷信。宗教，就是讓你崇拜的那個圖騰。
二、聖賢無為。（金剛經原文：「一切聖賢，皆以無為法，而有差別。」）
如果你知道，除了是與非，還有個非是非非，那麼無為，也可以是一種超越、一種更高層面的有為。
躲進深山老林里什麼都不做，那不是無為，是無聊。無為不是不作為，而是不刻意為，不逆天、不作孽，是以一種深邃的洞察明了趨勢，以超然的覺悟順勢而為。
觀察古往今來的聖賢，你會發現他們很多的觀點驚人的一致，那是因為達到同樣的境界，會看到同樣的景象，獲得同樣的體驗。
境界有高低，聖賢有差別，而法無二致。境界越高，看問題越通透越全面，結論越接近真相。
如果無法判斷一個人說的是不是真的，看他的境界：說平等的比說自己高的高，說是一不二的比說獨一無二的靠譜。
聖賢一定是無為的——這不是哲學問題，是技術問題。
因為無為實際上是一個技術概念，是有實實在在的標準可以用來衡量和驗證的，那就是——打通中脈，或者說「大開頂」。
是的！就是佛教密宗所謂的「打通中脈」，修行人夢寐以求的「大開頂」！
如果你對佛教的密宗或者道家的氣功有所了解，應該知道打通中脈或者說大開頂意味著什麼。
意味著「超越自我」——深藏於人體的神識（自我能量）從頭頂噴薄而出，進入廣袤無垠的虛空世界——那就是傳說中的元神出竅、羽化飛升、天眼大開、天人合一！
至此，你想不通透、想不豁達、想不虛無縹緲都不能了，因為你已經從「靈魂」層面超越了那個一直羈絆著你、壓抑著你的狹隘自私的小我，開始融入宇宙能量場，以前所未有的高度、深度、廣度和透明度來看問題。
真相二：科學是個認真的孩子。
科學是有為法。有為法解釋不了無為法層面的事情，就像孩子聽不懂大人的竊竊私語。
科學是個認真的孩子，努力想用拼圖拼出整個世界，結果發現進化論回答不了DNA的疑問，宇宙弦理論竟然步了「緣起性空」的後塵。
他不知道唯物與唯心其實只是階段不同、並不矛盾，物質無限細分下去就是光、就是波、就是場、就是能量的振動與聚合——而那，才是存在的本質、生命的起源。
意識就是這樣一種能量，它依附於肉體，可沒有肉體照樣存在。
唯物發展到極限就是唯心。
承認宇宙中有太多的光不可見、太多的波不可知、太多的場不可思議，為什麼不承認人類知道的太有限？
既然現有科學解釋不了超自然現象、阻止不了UFO入侵，何不正視它、接觸它、容納它！
三、眾生可度（金剛經原文：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。」）
「眾生」（也譯作「有情」、「含識」），是個極具學術內涵的概念，之所以沒得諾貝爾獎，是因為奧巴馬忽悠了世人。
知道億萬分之一是個什麼概率，你就知道那些說地球中了超級六合彩的人不學無術。
證明外星智慧生命存在不是非得打開奧巴馬、普金的保險柜，用簡單的邏輯推理就行。
空心的月球，就是外星智慧生命建造的傳送基地，大部分的他們，對我們並無惡意。
他們中的一些種群，被佛定義為眾生中的「有色」和六道中的「阿修羅」。易經和金字塔，就是他們留給地球人的「神跡」……
「有色」，即以物質形態存在的智能生命，是用肉眼直接可以看見的；以非物質（如神識）形態存在的「無色」生命，就包括所謂的「鬼魂」。
鬼魂的實質，是脫離了肉身（但載有肉身的全部信息）的神識或者說智慧能量，肉眼不可見，但可感知（如當它來臨時你會感到「陰風陣陣」、「毛骨悚然」）。
「眾生」是客觀存在的，開天眼（非「陰陽眼」，陰陽眼因能量較弱，只能看到鬼魂等）的人都能看見，儘管多數天眼初開的人因為恐懼分不清真幻，適應一段時間後，都能穩定地識別。
「輪迴」，是指神識從一個肉身遷移到另一個肉身的進程。
「業力」其實就是一種「慣性」，牽引著神識做出判斷和選擇……
業力強大因為眾生的習性根深蒂固，但趨勢並非不能改變，通過自身修行或先行者幫助「消業、」「滅度」，就能「得度」，進而「自度度人」。
真相三：佛學不神叨講的是宇宙的是非生命的真諦。
佛是誰？是覺者、是導師、是苦心婆心的行動派！
佛說啥？說實話、說真話、說愚昧落後鐵定挨打求人不如求己幫別人就是幫自己……
佛說我告訴你啊宇宙大得很地球連汪洋中的一條小船都算不上；
舉頭三尺真的有神明哦，你看不見他他可看得見你；
佛說各位同學我知道你們有些是泥做的有些是水做的五花八門很正常英雄不問出處；
關鍵你得有羞恥心同情心集體榮譽感啊，別大家好不容易把後院拾掇乾淨了你又吐一地！
你醉了說不清自己是誰記不得回家的路那也沒什麼，大不了我查下檔案開車送你回去；
但法律面前一律平等啊那罰款可不能少別求我求我也白搭！
你本來比誰都不差啊問題是你吃不得虧受不得氣老以為別人故意為難你；
知錯就好當下就改莫問那麼多莫分台灣大陸——
前方是釣魚島不是尖閣列島哦，你只管去看他丫的敢動！
四、無我無人（原文：「何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。」）
無我無人，也即無分別，不起分別心。因為你一分別，心可就亂了。
比如打坐的時候你想，到底是意守下丹田好呢，還是意守手指腳趾好？
——都可以啊，就看哪個能更好地讓你入靜。什麼都不守（守空）都行！
吃飯的時候你想，到底是我的嘴巴在吃呢，還是舌頭在吃，牙齒在吃？
我說，這有分別么，是吃到你肚子里就好！
走路的時候你想，是先邁左腳呢還是先邁右腳？
好嘛，連路都不會走了，乾脆爬回去吧。
看見美女你也想，究竟我看到的是一個美女，還是一個由皮膚、肌肉、內臟構成的美麗軀殼？
——完了，你怕是走火入魔了，白骨觀、不凈觀不是這麼修的，那只是方法論，目的是為了教你看穿表像！
無我無人，就是不著意分別我相人相眾生相壽者相，自然而然，該怎樣就怎樣。
你說，都不分別，看啥都沒差別，五顏六色都沒了，那活在這世上還有什麼勁？
沒錯！你說的沒錯！
你說出了一個讓很多人都困惑的問題，那就是：學佛到底是學什麼？學不問世事、一心念佛、帶業往生甚至即身成佛？
我不知道一些所謂的出家人會怎麼回答這個問題，但我知道他們的答案多半不能讓你滿意，因為不管口頭上怎麼講，事實上大部分佛教徒就是這麼想、也是這麼做的，至少給人的印象就是如此！
悲劇！悲劇啊！
佛有讓人避世嗎？都不幹活成天念經甚至去做和尚了，誰來養活你們啊？
出家是「相」啊，念佛是「相」啊，凈土是「相」啊，佛也是「相」啊！
這麼簡單的道理都沒弄明白——阿彌陀佛！你說這咋整啊！
不分別的只是「心」，無差別的只是「性」，明心才能見性，見性才能成佛——這道理，有幾個人真的懂哦！
真相四：禪定就是穿越，在時空中旅行。
我知道你不信。我特意起身倒了杯茶，一滴水都沒濺到手上，證明我清醒。
我知道這很難：信，會讓你覺得不可思議；不信，又顯得你很不謙虛。
難怪老子說「道可道，非常道」，佛說「不可說，無法說」——先知就是先知，不服不行！
「禪定，又名三昧……由入靜開始，而到忘我的境界，從身空、心空而進入到虛空法界……要進入禪定的境界，必須具備超越的精神，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。」
看到沒，這可是官方解釋，「虛空法界」是指包括外星球和神佛國土在內的神秘世界；「必須具備超越的精神，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙」是告訴你這是一次挑戰極限的旅行，對你的生理、心理和潛意識都將構成巨大衝擊……
實際上，這還只是能夠對外公開的部分，更多的情形，嘿嘿，你自個去想吧！
五、空性不空（金剛經：「若見諸相非相，則見如來。」）
輕輕地，閉上你的眼睛；這一刻，你是自由的。
喧囂聲，漸漸離你遠去；你的世界，變得很黑很安靜。
一開始，你什麼都看不見；但是你的頭腦，異常清醒。
雜念不斷地冒出來；沒關係，你可以調侃自己一下，然後繼續。
你的呼吸，變得越來越輕；雜念什麼的，那就是浮雲。
試著注意下丹田涌動的氣流；那感覺，有點奇妙，有點驚喜。
你的身體，開始不由自主地顫動；一股熱流，沿著脊背慢慢湧上頭頂。
一道白光，驟然閃現在你的額前；剎那間，將你的五臟六腑照得通亮！
一切的一切，彷彿被這強光融化；你忘記了自己，卻看到了整個世界……
真相大白！——這就是真相大白的真正來歷！
不經歷這樣的實修實證，你根本無法理解什麼是「空性」，離開禪定談空性，那是不折不扣的紙上談兵！
不知道自己不知道，知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己知道——這是人認知過程螺旋式上升的四個階段。對應著禪定中的「小我」、「大我」、「忘我」、「無我」四種狀態或者說境界。
領悟空性是「忘我」以後的事，證悟空性必須「無我」才行。
「無我相、人相、眾生相、壽者相」是「空」，「凡所有相皆是虛妄」也是「空」，佛為什麼一再說「空」，就不怕大家真的空掉、墮入頑空嗎？
不怕！因為：「空」不是失去，不是沒有，更不是什麼虛妄和不確定，而是一種若有若無、可有可無的狀態或者說境界，一定要形容，有點像「不思量，自難忘」或者「物我兩忘」，也就是所謂的「無為」、「自在」……
請注意「若有若無、可有可無」！那不只是一種境界，更是一種能力，一種想有就有，可以「無中生有」，想用就用，信手拈來的「超自然能力」——就是神通！
你以為「空」就是「不住」，「真實意」就是「見諸相非相則見如來」那麼簡單？
如來哪有那麼容易見，你當神通是空穴來風啊！
真相五：「空」就是初始化，宇宙和生命的原點。
寫下這句話，我不禁長長地噓了一口氣。
結論如此簡單，簡單到甚至不需要解釋——初始化就是初始化，原點就是原點，「有」和「無」之間的轉換就是「空」，「空」就是從起點到終點、再從終點到起點……
「若有若無」、「可有可無」，「真空生妙有」、「無為無不為」！真相就是一張白紙，一捅就破——為什麼還要迷惑，為什麼還要糾結！
你聽得見悠揚的琴聲，卻看不見飄蕩的音符——琴聲不是琴不是彈琴的手指，不是寫在紙上的樂譜不是莫扎特貝多芬巴赫，而是那心中不可抑止的澎湃激情剎那的感動瞬間的靈感！
心為何物性為何物情為何物感動為何物靈感又為何物？
「一切唯心造」啊，「凡所有相，皆是虛妄」！
六、諸相虛妄（金剛經：「凡所有相，皆是虛妄。」）
之所以現在才說「虛妄」，是因為說虛妄，那是站在空性的角度。
不識空性真面目動輒這也虛妄那也虛妄——說他無病呻吟都是輕的。
空性可悟可證，虛妄不垢不凈——在沒達到那個境界前，看美女就是美女、鈔票就是鈔票、煩惱就是煩惱、諸相就是諸相——有錯嗎？不僅沒錯，本就如此，本該如此！
「雲在青天水在瓶」，這是相，世間相，自然不過，哪裡虛妄了？菩薩為什麼多以在家而不是出家人的形象出現？那是告訴你，在家未必無作為，出家未必真修行！
六祖說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」——難怪在一些人眼裡，佛教徒看上去木木的甚至怪怪的，頑空了、虛妄了啊。
如果我告訴你，天天念「阿彌陀佛」的真正意義是熟能生巧、是為了保證「臨終十念」——你會被雷到嗎？
自然，是正視但不執著於各種有形無形的「相」——不管在你眼裡它是真的還是假的；是接觸卻不沉迷於色聲香味觸法——因為眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識有可能誤導你；是坦然承認知道的未必就是真相不知道的未必就不存在，虛心容納已知的未知的可以想像的不可思議的另一種可能……
信或者不信，佛的境界就在那裡，無法否定。想要證實佛說的其實無需藉助靈異事件、「超自然現象」，用已經掌握的心理學知識就行：「六識」真實不虛吧，第七識（潛意識）也被證實了吧，這可都是佛在兩千年前就詳細介紹過的！那麼第八識（藏識）呢，就不能是下一個課題？
當代物理學證明「緣起性空」已經說明問題——人類這點事，站在更高的境界看，就兩個字：「虛妄」——當科學家千辛萬苦爬到山頂時，卻發現佛學大師已經在此，等候多時了！
真相六：藏識才是真的你！
沒有信號的手機只是擺設，沒有神識的肉體只是軀殼。
生命是什麼，血肉筋骨搭起的框架？
從襁褓中的嬰兒長成窈窕的女子頂天立地的漢子，那「新增」的身體，可是水、空氣、食物……是能量啊！
是誰在控制著生命的成長，讓新生的血肉成為你不可分割的一部分——如果那肉體就是你，這麼些年新陳代謝下來，你早已經不是你！
為什麼你還是你？為什麼你可以無視這每天都在發生的變化？因為你的「藏識」（神識中的第八識阿賴耶識）不變啊，藏識才是真的你，肉體只是你的家！
藏識就像種子，存儲著生命的全部信息，並通過其它七識有效管理著肉體，監控著生老病死每一個變化——如果有一天他走了，不是舍「你」而去，是他已經「結業」、該開始另一段旅程了！
他怎麼可能舍你而去——他就是你，你就是他啊！
跟大家交流下怎樣入靜：
1、找個安靜的地方，坐下（不一定要盤腿）；
2、閉上眼睛，全身放鬆；
3、深呼吸，感受自己的內心，讓它變得平靜（實在靜不下來可以先喝杯茶，聽聽輕音樂）；
4、將注意力放在呼吸上，感受它由粗重變得輕細……
5、在這過程中會不斷有雜念冒出來——其中有些的確是問題，更多的則不知所謂——不知所謂的不用理它，讓它自生自滅，覺得的確是問題就停下來仔細思考下，給自己一個答案，然後繼續……
6、因為越來越多的問題有了答案，你會越來越安心，雜念會越來越少，呼吸會越來越輕細，這樣用不了多長時間，你會發現自己不但已經很容易入靜，而且變得比以前更「聰明」：）
七、無來無去（「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」）
愛，善變。
愛，不變。
變與不變，愛在那裡，就在那裡。
你可以懷疑是不是真愛，卻無須懷疑愛是不是真的存在，因為愛本就深藏在心底，是不離不棄的最最純潔真誠的渴望和衝動——無所從來，亦無所去，是人性、是佛性、是如來！
能輕易說出的不是愛，能輕易撼動的不是愛——愛一定是忘我甚至無我的，不管你如何表達、怎樣表現，目的一定是利益對方、成就對方，樂此不疲、並且無悔無怨！
能想像沒有愛的「愛情」長久沒有愛的婚姻幸福沒有愛的家庭和睦沒有愛的社會和諧？能想像沒有愛的人善良慈悲善良慈悲的人沒有愛？
讓人放棄愛、放棄親友、放棄對家庭與社會責任的不是佛，是魔——
人性即佛性，真心即真如——所有違背人性、扭曲真心的說教，無須專家點評權威認證，一定是造孽、一定是逆天！
佛教是一個善良的宗教。
真正的佛教徒都是善良的人。
但是佛教對愛、對人性的詮釋就差強人意，那是因為佛教徒對佛、對佛經、對佛法的崇拜遠甚於理解，真正潛心佛學、獨立思考的反而鮮有其人。
佛為什麼苦笑，因為他知道有太多的人「不解我所說意」；佛為什麼在滅度時諄諄告誡「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」，他已經預見到身後會出現很多穿著僧衣的「魔子魔孫」！
那誰說了：你怎麼知道佛會苦笑？佛不是已經沒了七情六慾、沒了喜怒哀樂嗎？
打住！誰告訴你佛不是人沒有人性沒有愛了？
知道「佛是覺悟的眾生、眾生是未覺悟的佛」么？慈悲不僅是愛還是大愛無私無求的大愛——
不要以為不求回報的愛不存在，不相信那是因為境界不夠、沒遇上那是因為沒有醒來！
真相七：天道即人道，學佛的過程其實就是自我覺醒、自我超越的過程。
閉上眼，喧囂黯然失色
紛擾轉身不見，眼前一片光明
通體舒泰——
可以感覺到什麼源源不斷從頭頂澆灌進來
開光、加持、灌頂原來是這樣的
如此祥和、如此溫暖——
我知道，他們已經到來
其實他們從來就沒離開
只是你睡著，沒有發現——
心是菩提的種子覺性的海
每一次覺悟，就是一次超越
於是明白人心即天心天道即人道
天人合一即是覺醒即是相應——
日月星辰不就在你我的體內？
經絡的運行就是道就是自然
道就是佛佛就是道
學佛的過程其實就是自我覺醒、自我超越
當內心清凈我就是自然我就是道——
何必外求、何必膜拜！
關於《金剛經》先說這些吧，如果到這裡你對「善法」、「來去」之類已經有了自己的答案，那就最好了。
答案是不是「正確」先別管它，是你自己思考後作出的判斷，就值得肯定。
接下來澄清一些很多人以為自己知道其實未必真知道的「事實」。我這樣說不是因為狂妄自以為高明故意標新立異——雖然不喜歡邊念經邊打瞌睡更不喜歡明明有自己的語言卻老重複別人說過的話，我不無聊，至少，不至於耐不住寂寞。
實在是不忍看到那麼多的人繼續迷茫、繼續消沉——試著以前所未有的高度、深度、廣度和透明度看問題吧，你有權利知道真相有權利做出自己的判斷選擇一如你有權利大口呼吸新鮮空氣為自己也為愛你、你愛的人幸福地活著！
真的！如果這世上真的有誰能「拯救」你，那個人，一定是你自己！
一、禪定
禪定是升級版的「入靜」。
判斷入定（初禪），跟判斷入靜的主要標準都是「雜念」——雜念很少就算入靜，幾乎不生雜念、意識能較長時間「停止」在某個念頭或「觀想」上，就是入定。
入靜與入定之間並沒有明確的界限——其實就是四禪之間也並非涇渭分明，說「初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪舍受」只是方便說，但即使列出這樣明顯的標誌，佛家對禪定的描述相對道家來說還是比較「空泛」（道家對整個過程說得非常具體、實在，幾乎每個細節都有詳細的說明）——這也是為什麼我更喜歡用丹道辭彙來解釋「境界」的原因。
之所以如此主要因為佛家不重修鍊重感悟——在他們看來過多「寫實」不利於「不住」，而「不住」才能「空」，才能真正開悟。
但最終的結果是相同的，就是「悟道」、「證道」——條條大路通北京，就看哪條適合你！
說「念住」就是「雜念止」還好說，說「息住」就是「呼吸止」就有點費勁了。
那就換種說法，說「胎息」，出現「胎息」（也就是腹呼吸，鼻息變得若有若無，小周天通的標誌），差不多就進入二禪了。
以此類推，三禪「脈住」相當於體呼吸（全身穴位都可以呼吸，心跳、脈搏變得若有若無，大周天通必然出現的現象），四禪「舍受」相當於通中脈、大開頂……
說達到四禪境界會自然具備神通，那是真的——元神出竅、天眼大開，那不是神足通、天眼通是什麼？
但不是說這就真的位列仙班了——只能算入了「仙界」大學的門，後面還有「虛空粉碎」（即《心經》所言「照見五蘊皆空」）、非想非不想（成語「想入非非」）……多著哪！
以為這是在說玄幻故事的，回頭再數一遍手頭的鈔票好了，那個真實！
老祖宗給我們留下那麼多的真實記錄，你非認為都是瞎掰，就你有文化，那也由得你。
禪定中的世界性感而透明。
性感是什麼？一種感覺，一種能喚起內心原始衝動的快樂的感覺。
沒體驗過禪悅的人多以為禪定枯燥、乏味——那些修行人怎就那麼甘於寂寞，一個個清心寡欲難道他們不知道性愛有多快樂、高潮有多銷魂？
知道哦，也許體會比你更深：快感像啥？很HIGH很顫抖，像閃電划過對不？高潮什麼樣？抽蓄加呻吟，大腦瞬間一片空白是不是？
呵，如果就這個別感官瞬間的滿足你也覺得妙不可言，那全身心持續不斷、一浪高過一浪的高強度「閃電」和高純度「空白」，豈不真讓人「欲仙欲S」？
知道為什麼「皈依」能讓人情不自禁淚流滿面、「灌頂」能讓人欣喜若狂嚎啕大哭么——比起神識甚深微妙的體驗，肉體層面的那點感受膚淺著粗糙著哪！
試過在水晶般純凈透明的世界隨心所欲地穿越么？種種愉悅，豈一個「樂」字了得！
那是一個由極其細小、精緻的「微塵」構造的透明世界。
那裡的一切看似匪夷所思，其實並不誇張。
如果你有宗教信仰我告訴你佛是人也是神，人所能修到的最高級別的神；但如果你是無神論者，你會聽到這樣的介紹：釋迦牟尼佛是佛學啟
這不是瞎掰見人說人話見鬼說鬼話，有個專業名詞叫「語言陀羅尼」——只發一種聲音，卻能讓不同語言的聽眾都聽懂——比同聲翻譯先進太多啊，神通，怎麼就不能是一種「超高科技」？
電視不就是「天眼通」電話不就是「天耳通」宇宙飛船不就是「神足通」？只不過目前實現這些功能我們還需要藉助外部工具！
如果說分子構成的生命不能穿越，那比電子還小的微粒呢？不是只有分子才能構成生命啊，在光、波、場構成的零維的全息的世界——透明、穿越算什麼，正常、正常得很！
禪定就是從這個世界穿越到那個世界。
穿越的主體是「元神」（藏識），也就是真正的你。
在這過程中，你會親身體驗元神如何從肉身脫離，也就是所謂的「涅盤」：如果元神只是出去遊玩一陣，還回自己的肉身，那叫「出竅」（「有餘涅盤」）；但如果元神厭惡了肉身的羈絆，一去不回，肉身就會逐漸枯萎、死去——這就是「死亡」（「無餘涅盤」）。
一般人因為沒有這種經歷，對「死亡」的本質不了解，心中充滿恐懼。大德高僧為什麼能坦然面對死亡，因為他們通過禪定親證了神識與肉體結合、分離的過程，通過一次次的「試驗」，他們甚至學會了如何駕馭自己的神識，能預見「時日」不足為奇。
有過瀕死體驗的人對死亡往往更多的是遺憾而不是恐懼，因為在被宣布「死亡」後他們終於知道了真相——死亡只是一種「形式」，失去只是一種「狀態」……遺憾總是後知後覺啊，又錯失了一段本來可以很有價值的生命！
禪定是探索、實證——由此及彼、知行合一。
禪定的關鍵是心靜——心如止水、風（雜念）平浪（心識）靜。
從打坐、調息到入靜、入定，是一個「止」的過程、「觀」的過程；從感受到感悟、從有為到無為，是「空」、是超越、是解脫……
心靜則清濁分、真氣聚、經絡行，入靜越好，「通關」的速度就越快——有些人修了一輩子連小周天都沒打通，那不是悟性太差，是心太亂了。
雜念像小孩，活蹦亂跳那是免不了的，讓他安靜下來的最好辦法不是禁止，而是引導：正視他，看問題產生的根源是什麼；「圍觀」他，看給怎樣一個「答覆」比較合理；梳理他，讓問題不再是問題，不再困擾你；放下他，讓他自己來、自己去……
意守丹田可以入定，一心念佛也可以入定——前者側重修身，後者側重修心。
原理都一樣：靜極生動，水到渠成——真氣聚足自然遊走全身，經絡貫通，那是遲早的事情！
煉精化氣，則任督通；鍊氣化神，則三田合；煉神還虛，則入物我兩忘佳境；煉虛合道，則明無我無人真諦。
「精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思眠」是到達一定階段後必然出現的現象，順其自然，不刻意引導氣血運行，就不容易出偏，心中沒有妄念、邪念（一出現就立刻否定掉），則無須擔心入魔。
淫慾人人皆有，不是罪，學會控制自己、努力超越小我，每天都有進步、每天都有反省，離「道」也就越來越近。
能夠「抱元守一」，自然神清氣爽；做到「一心不亂」，當下了了分明：
有為？無為？相輔相成。
漸悟？頓悟？無有高下。
是道？是佛？本無分別。
樂受？舍受？皆是禪境。
所以，你盡可以不拘一格：意守可以，不意守也行——禪定只是認知實相、了知因果、斷疑去迷的途徑，一如「筏」，一如「法」，有舍、有得，那定中的林林總總，不過是路邊的風景，如此而已！
二、緣起
每個生命來到這世界都是有原因的，你不記得，因為你的心已經不再平靜：
曾經你我都是藏識海中的一滴水珠，那麼純凈那麼親密不分彼此。
是一場不速而至的風驚擾了我們，讓我們的心不停地搖曳——
眼前彷彿看到洶湧的海浪如同惡獸想要吞噬我們，耳畔彷彿聽到誰在呼喊誰在哭泣——
你驚慌失措、想要出逃，你化作霧氣、隨風飄蕩；
你戰戰兢兢、一路漂泊，你步履蹣跚、身不由己。
你一頭栽下，一睡不醒；
再睜開眼，你只記得惡夢不記得回家的路……
你發誓忘記惡夢忘記一切，你開始隨波逐流放任自己；
你與泥沙為伍躲進塵埃結成的軀殼，你把軀殼當做家當做自己的生命。
你以為一切就此結束可以不再流浪，可這軀殼總有一天要分崩離析啊，
你還會驚慌失措還會一睡不醒還會不停地輪迴、飄來飄去……
「如夢幻泡影、如露亦如電」不只是一個比喻，也是生命的真實經歷。
輪迴的記憶無窮無盡，我們記得的，也就今生的幾個片段而已。
驅使生命不停輪迴的是「業力」——累生累世放任自己形成的「慣性」。
一路來我們變得貪嗔痴慢疑，也因此經歷了從無色界到色界再到欲界的墮落，直到藏識完全被眼耳鼻舌身意掩蓋，不再記得最初的自己。
佛是最先恢復記憶的藏識，最先通過修行找到回家的路——回到藏識海吧，佛說，藏識就在你心底，別再被眼耳鼻舌身意蒙蔽！
解脫，就是放下貪嗔痴慢疑；
覺悟，就是恢復最初的記憶；
修行，就是找回真實的自己。
談何容易——
喝了幾年的酒都難戒，何況一輩子、幾輩子養成的那許多陋習！
能夠在某一生的某一刻偶然想起就是緣，能夠許一個願消一點業就不容易——
容易走的都是下坡路啊，墮落，那是很容易的！
因果不虛，緣份不虛。
這一生你會遇到一個人——也許TA讓你遍體鱗傷，也許TA讓你滿腹委屈，也許TA不止一次讓你仰天長嘆、發誓要將TA忘記，可是，只要見到TA，一個眼神、一個表情、一句話，甚至，什麼都不說，你就忍不住淚流滿面，想大聲說「我恨你」，說出來的卻是「我願意」！
是的！你願意！因為，你欠TA的！
夫妻是緣，是善緣是惡緣，無緣不聚；兒女是債，是討債是還債，無債不來。有緣的一定會聚，有債的一定會來，這是「命」；至於什麼時候來何種方式聚，那是「運」——
不是每個人都能遇到佛，不是每個人都相信佛說的是真的。但如果你記起曾經在藏識海的點點滴滴，你就知道什麼是「無緣大慈、同體大悲」，你會大聲地說：
我答應你，一定好好待你，善待所有生而平等的生命；
我發誓，我會牽你的手直到末日的盡頭，不棄、不離！
不是每一生都能遇到你，不是每一次都那麼幸運——
TA可能出現在你最美麗的一刻，也可能在你最需要的時候轉身離去。
未必是TA狠心，也許你曾經就是這麼對TA的，TA不過拿走了TA以為本來屬於TA的東西，或者，把TA認為欠你的東西連本帶利還給你。
這是緣份，但不是命運，因為一路走來你遇到過無數個TA，在每一生，每一次，發生過無數這樣或者那樣的事情……
還記得曾經做過的每一個選擇么，正是這些選擇，改變了你的一生；還記得曾經愛過的每一個人么，每一次你都承諾海枯石爛、始終不渝，但最後不是你就是TA選擇了放棄……
緣份是因果，報應是因果，你我就在這因果交織的長河裡顛沛流離：許願，還願，欠債，還債，得到，失去，選擇，放棄——
命運就是一系列因果合力的軌跡，你來到這世界，你經歷這許多事情，你之所以是你而不是別人，是有原因的啊！
能與佛結緣的都是許過願的，能與你相遇的，都是有緣的。
也許多年前你施捨他一碗粥，如今，關鍵時刻，他成為扶你一把的「貴人」；也許前世你救過他一條命，今生，他如願成為你生死與共的兄弟。
每一段緣份都代表一段過去，每一段緣份都關係到你的未來——
因為一切，緣於「空」（太虛），「空」包羅萬象，能孕育「有」（太極）。「有」分陰陽（兩儀），而生萬物——宇宙就這樣由最初的「非有非無、若有若無、可有可無」衍生實實在在的能量，進而形成各種有形、無形的物質（「相」）以及包括「有色」、「無色」、「有情」、「無情」在內的形形色色的生命（「識」）。
所以，別以為你跟宇宙、跟宇宙中的其他眾生沒什麼關係，人體就是小宇宙眾生之間都是有淵源的！
為什麼會有天怨人怒為什麼會有蝴蝶效應？那是互動是感應啊，佛、魔都在你心裡！
手裡捏著一隻螞蟻，問佛：你說這螞蟻是死的，還是活的？
佛不語。你洋洋得意：我掌握著它的生死，我決定著它的命運！
佛在流淚——不是哀憐生命的脆弱啊，是悲傷你起了殺生的心！
是死是活是你能掌握的嗎？你以為毀滅了肉體就是死，肉體還在就是活？
這世上真有行屍走肉啊，沒有靈魂的生命只能叫「無情」！
捏死它或者放開它——螞蟻在你手裡。
但你決定不了它的命運——死是它的「命」，活是它的「運」,它必然死，不是今天就是明天，不在你手裡就在別人手裡；它可以活，多活一天或者兩天，活得累或者活得開心……
命運在它當初選擇做螞蟻的時候就已經註定了——它為什麼是一隻螞蟻不是人，可以選擇天堂為什麼它偏偏選擇地獄？
不是沒有選擇！做螞蟻，那是有原因的！
善惡就在一念間，你決定的不是螞蟻而是自己的命運！
從不輕易想起，永遠不會忘記。
我坐的不是空虛，我守的不是寂寞。
我只是試著讓今天成為今天當下成為當下，我只是希望再遇見你時不再錯過你……
那一眼看見你
如額前驟然閃現的白光——
剎那間照徹心肺
照見我，無所從來的悲傷
淺淺的，不經意的微笑
面對面，轉眼就是過去——
是失手打碎的月亮
傾瀉在每個或深或淺的夢裡
所有的日子因此變得破碎
每一次呼吸，都很綿長
經歷著正在流逝的美麗
忘記著不忍忘記的記憶
閉上眼，不再記得你的樣子——
如何想，何必想
詩？不是詩。
文？不是文。
說？不是說。
修行？不是修行。
我只不過看到了什麼想到了什麼，經過了什麼忘記了什麼 ，拿起了什麼放下了什麼，有點感動有點感悟，有點喜悅有點悲傷……
如是，如是而已。
三、生命
生命哭著開始，哭著結束。
每一步，都走向「死亡」，走向結局。
人生似一場悲劇，結局從一開始就已「註定」——無論怎樣哀求、怎樣哭泣、怎樣掙扎、怎樣抗拒，那一天終會到來，由不得你。
人生像一場鬧劇，算來算去鬥來鬥去，可曾想過此時得到的彼時將全部失去，你邁向的與其說是巔峰不如說是深淵，你拚命追趕的不是別人是一條不歸路——你非要跑到別人前面去還怪別人攔著你！
可曾想過一路上被傷害的那些無辜生命也曾哀求也曾哭泣也曾掙扎也曾抗拒？
可曾想過一次又一次你我就這樣麻木著無視著追逐著鬨笑著結束生命？
日復一日年復一年，我們親手埋下這一個又一個種子，任由它們開花結果糾結成森林遮蓋道路，轉來轉去沒有目標沒有方向便只能聽天由命——
昨天決定今天今天決定明天，命運不就是我們自己造成的么，你說能不能改變？
該來的，總會來，報應，那是真有的。
你昨天幫了他一個忙，他今天毫不猶豫支持你，這叫「報」；今兒個你對惡行視而不見，明兒個你悲劇了別怨沒誰搭理你，這叫「應」。
命運是什麼？是存在、是選擇、是決定，是生命的軌跡、發展的趨勢、未來的結局。
「死亡」，那是一定的，不管你喜不喜歡、願不願意——別說你多麼恐懼，如果真的恐懼，你不會那麼放縱，說什麼「我死後哪怕洪水滔天」；別說你多麼無助，如果真的無助，你不會那麼冷漠，除了扔磚頭就是罵「傻X」！
至少我們可以選擇為何死怎樣死吧——無聊死窩囊死鬱悶死遺憾死？那還不如開開心心坦坦蕩蕩地活、無悔無怨無羈無絆地去！
想想臨終前微微一笑，道聲「不虛此行」何等洒脫、何等愜意！
何況，死亡只是生命換了一種存在形式，失去只是存在的狀態發生了改變——「空」不是什麼都沒有什麼都不存在啊，你看這一切，哪樣不是「空」中來、「空」中去？
這世上最寶貴的就是生命。
這世上最大的善行就是呵護生命，最大的惡行就是荼毒生靈。
為了口腹之慾而殺生，是造孽；為了一己之私不惜生靈塗炭，是逆天；但如果是為了懲惡揚善，挽救更多的生命，那就是菩薩行。
鋒利的牙齒，那是為食肉準備的——這是自然造化，無可厚非。要求凡夫俗子也如得道者般「服氣餐霞」怎麼可能，「不食葷辛」與其說是持戒不如說是修心，目的是為了讓人心存善念、愛惜生命。
素食是一種態度，生活態度，因為心中不忍，看到同屬「有情」的無辜生命慘遭屠宰感同身受！愛心可貴、慈悲難得，但這不是全部——食葷辛未必就心中無愛不能修身養性，食人間煙火的凡夫俗子，同樣可以自度度人！
流淚——不為走了太多彎路做了太多錯事，只為心中的那份感動。
懺悔——也許懺悔不能改變過去，卻一定能改變未來！
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔！
——這，不是咒語，勝似咒語，可以凈化我們的心。
默默地念，你會覺察，貪嗔痴慢疑不僅在我們的意識、潛意識，也在言談舉止間暴露無遺：
誰不貪，給你二十一套房的待遇你要不要？
誰不嗔，人家不過實話實說，看把你氣的！
比房比車比虛榮，找人找關係找氣受——那不是痴是什麼；
低估草民的智慧就是慢，不相信群眾的眼睛就是疑！
貪嗔痴慢疑未必就下地獄，但思惑不除，就會一直輪迴下去，拒絕蘇醒。
「惑」就是無明它迷住我們的雙眼模糊我們的心智束縛靈魂的升華遏制生命的覺醒——
真實得觸手可及的不是現實，是感受；遙遠得一塌糊塗的不是希望，是憂慮；把人往死里整的不是命運，是顛倒；以為非悲劇不可結果眼睛一閉一睜也過去了的，不是坎，是我執……
我遇見她，她很美，美得讓人無法言語。
面對面，我痛心地感到，時間在一分一秒地過去，我正在經歷流逝著的美麗，轉眼就會失去，轉身就會忘記，抓不住、留不住，如過眼煙雲。
我嘆息。這一刻就是過去，太多的往事已經記不起……
再次遇見她，是在一個陰森森的地下室。
「你愛我嗎？」她笑得像朵花。
「愛！」我回答得很肯定。
她笑。她看著我，緩緩拿起一把刀，從自己臉上划過——
一刀，兩刀，三刀……血，流了一地！
「你還愛我嗎？現在？」她仰起血肉模糊的臉問。
我的心一陣恐懼!
「你愛的其實是我的美，」她揶揄道，「你愛的不過是那種感覺。」
我無語。我知道她說的是真的。
愛，如果有前提，那就不是真愛。
哪怕你以為那就是你的生命你的全部，做不到忘「我」，就無法進入自己的內心，就無法明白「空」的深刻內涵，就無法覺悟生命的真實含義。
試著讓你的心保持平靜。
試著「關注」、並「進入」自己的內心。
一開始似乎什麼都「看」不見、什麼都沒有，除了心跳——
這就是起點：感受生命，用你的心！
生命是心跳——種種振動，種種頻率，種種接收；
生命是呼吸——種種進出，種種來去，種種交流。
生命是氣血的運行、神識的感知，生生不息、無始無終；
生命是活著的能量、盡虛空遍法界的存在，沒有內外的區隔、遠近的限制！
生命，不論大小、輕重，不分高低、貴賤，不管有形、無形，不計過去、現在——都是宇宙的精靈自然的造化——愛，豈止因為美，豈止因為那種感覺！
愛你的父母妻子兄弟姐妹，不是今生今生，是累生累世；
愛你的朋友以及所有關心你、支持你的人，即使沒幫到你，你知道他們的心是真誠的；
愛一切美好、讓你感動、需要珍惜呵護的事物，無論它在不在你身邊，無論它看上去跟你有沒有關係——
因為愛是生命覺悟的源泉，愛，讓麻木走開！
生命怎堪麻木，愛，是與生俱來的菩提心。
因為愛，懂得了痛；因為愛，懂得了恨。
因為愛，懂得了寬容；因為愛，懂得了珍惜。
懂得了什麼是同情什麼是善待，什麼叫感同身受、將心比心——
病魔太殘忍，讓我們眼睜睜看著原本活潑可愛的生命被折磨得奄奄一息、哀嚎著死去；貧窮太猙獰，多少人因為缺錢住不起房看不起病上不起學活得那麼酸楚甚至活都活不下去！
如果那被病痛折磨的是我們的至親，誰不會痛哭流涕？如果那活不下去的是自己，誰還能做出一副漠不關心的表情！
當災難降臨，人類渺小得如螻蟻——同樣是鮮活的生命，與那些被剝皮、抽筋、肢解、煮食了的相比，誰更無辜？誰更值得同情？
相互傾軋、欺凌、掠奪、屠殺——血腥著瘋狂著哪，人跟禽獸的區別在哪裡？
別說無奈，那是逃避；別說你愛，請用行動證明！
走不出小我，就看不到光明——愛是投入是付出是無畏是無怨，靈魂因放飛而升華，生命因成就而超越！
四、修行
修身、修心即修行。
煉虛合道是修行，自覺覺他是修行，窮則獨善其身、達則兼濟天下，也是修行！
獨善其身就是自度，兼濟天下就是度人——
自度，就是自強、自助，不再讓年邁的父母為你操勞，不再讓關心你的人為你擔心，不再讓你深愛著的人傷心地離去——這本身就是擔當；
度人，就是推己及人——當你具備了足夠的能力，就能讓你的親人、朋友、粉絲過得更好，甚至一展抱負，造福更多需要幫助也值得幫助的人……
活著，不只是為了自己。
努力，讓今天好過昨天，明天超過今天，成功就是遲早的事情；堅持，讓困難不再是困難，問題不再是問題，一切最終水到渠成。
也許在某些人眼裡你不值一提，但在另一些人眼裡你就是活著的勇氣和希望，就算真的很累很生氣，想想這世上有那麼多美好的東西——比如那一低頭的溫柔，比如那一仰望的激動，比如那一推窗的驚喜，比如那一執手的感慨……
那麼多，那麼多——如何棄？何必離？
我笑著看你。
笑著看你來來去去，行於鬧市、或者隱於山林。
如果還需要距離來阻隔煩惱，不能說心真的清凈；如果只是對香客說說法、念念經，頂多算自度，算不上度人。
念經，念的不是感應，是慈悲；懺悔，懺的不是惡業，是無明；布施，布的不是福報，是覺悟；放生，放的不是愛心，是希望！
不悲不喜的不是我，至少不是現在的我——既然還活在這個世界，何不用這個世界的語言，說這個世界聽得懂的話，用這個世界的方式，表達愛、表達恨，表達對美好的讚美和追求、對醜惡的憎惡和鞭撻？
修行，是念經、是懺悔、是布施、是放生；
修行，不是念經、不是懺悔、不是布施、不是放生。
修行，是打坐、是禪定、是穿越、是神遊；
修行，不是打坐、不是禪定、不是穿越、不是神遊。
是還是不是看你站哪個角度，一個是「平面幾何」，一個是「立體幾何」！
到哪個境界唱哪個境界的歌，修行本來就是這樣的——
沒有好的身體行走都費勁，沒有好的心態坐立都不安。
認真修身的心態多平和，認真修心的身體也輕鬆。
經絡不通肯定百病生，神清氣爽自然目光明。
心胸狹隘早晚昏沉沉，心浮氣躁到老不明白……
修身，修心；修心，修身。
養身，養心；養心，養身。
這就是「休養」一詞的由來——咱華夏的文字，嘿，那是大有玄機的！
仙何解？佛何解？啥是容，啥是忍？啥叫末，啥叫未？何為否？何為泰？
如果這些你都知道，哈，那你有慧根，快快修行去；如果你一頭霧水，我也不說你，記得以後謙虛點就是！
修行，不是讓你隱居山林、遁入空門——心若清凈，鬧市就是凈土，車馬就是菩提；
修行，不是讓你什麼都不做，琴棋書畫是修行，油鹽醬醋是修行，職場、官場、戰場，呵呵，那也是修行！
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
不經磨礪，沙子只是沙子，石頭只是石頭，成不了珍珠，成不了玉。
哪怕你本來可以成為夜明珠，哪怕你真的就是和氏璧，不被發掘不被雕琢，只能用來築牆鋪路，或者深埋海底、一睡不醒。
雖然那也沒什麼，雖然那也是磨礪、修行，但你終將覺醒，終將承擔使命——明明心如珍珠顏如玉，為什麼要沙石般昏昏沉沉，為什麼不做回真實的自己？
不是沒有舞台。不是沒有機會。
當你意識到確實是自己沒做好準備、沒做足功課，這，才是覺醒的開始。
臨終十念容不容易？試試任何情況下連念十句「阿彌陀佛」不夾雜念？
做不到？那就別說自己夠清醒、夠精進！
還得磨礪。還得修行。
直到有天你被自己感動——沒了嗔念，沒了貪心，沒了痴迷、傲慢和狐疑。
西天取經，九九八十一難，為什麼一難都不能少？少一度水就不能開，走過的都是必經之路！你是誰？你的必經之路在哪裡？莫問佛，問自己！
貪不是愛，嗔不是恨，痴不是專，慢不是知，疑不是覺。
愛而不貪，是真愛；恨而不嗔，是真恨；專而不痴，是真專；知而不慢，是真知；覺而不疑，是真覺。
你可以愛，如果真愛就用心去愛；
你可以恨，如果真恨就用心去恨；
你可以專但不是為了陷進去而是為了走出來；
知、覺，是為了更清醒、更精進，而不是為了大笑三聲、絕塵而去……
修行，需要投入——投入，是為了超越；
修行，需要付出——付出，是出於真心；
修行，需要無畏——突破自我壁壘、心理障礙；
修行，需要無怨——「放下」本身就是超越、就是般若！
從不知到知，是知已知、知未知；
從不覺到覺，是覺已覺、覺未覺……
這就是放下、這就是「空」，以其放下而能空、以其空而能包含萬物——不放下、不空，新增的智慧往哪裡裝、固執的念想放哪裡去？
「空」就是放下包袱開動機器——菩薩為何乘願再來，是渡人也是自渡，一心想出離五濁惡世一去不回就是我執、就是著相！
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