大明寺，鑒真大師東渡傳法起步的地方

（網路圖片：鑒真第六次東渡圖）

大唐天寶十二年（753）秋初的一個早晨，從揚州大明寺走出了一隊僧人，簇擁著一位雙目失明的老僧，在臨近的渡口上了一條船，悄悄駛向了蘇州府黃泗浦（今張家港塘橋鎮）。黃泗浦碼頭旁停泊著幾條比往來船舶大了不少的木船，赫然打著東夷倭國的旗號，儘管倭國遣使入唐並上書更改國名為「日本」已經是幾十年前的事情了，但唐人還是習慣稱之為「倭國」。

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從揚州而來的一行人上了倭船，不久即楊帆東行出海。那是日本遣唐使的船隊，而上船的僧眾是大唐名僧鑒真大師及其隨行。一個多月後，船隊終於抵達日本九州，鑒真大師實現了東渡的宏願。

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這是鑒真大師的第六次東渡，前五次因為大風、觸礁、沉船及地方官員的阻撓均告失敗；尤其是第五次遭到了惡風怒濤的襲擊，在海上漂了十四天，最後漂到海南島的振州（今崖縣），返途時由於水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫所誤，導致鑒真大師雙目失明。日本早在天寶元年（742）就積極邀請鑒真去日傳戒，卻未料五次努力均以失敗告終。到了第六次東渡的時候，因唐玄宗崇信道教，欲遣道士赴日，所以不支持鑒真出海，於是有了本文開頭的一番輾轉。

（網路圖片：日本唐招提寺，亦是世界文化遺產）

鑒真大師東渡成功後的次年二月至平城京（今奈良），此後十餘年，他在日本傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為「文化之父」、「律宗之祖」，最終於唐廣德元年（763）在唐招提寺住處圓寂。

（網路圖片：左-鑒真雕像；右-鑒真手跡《請經書帖》）

鑒真大師十四歲隨父於揚州大雲寺出家，廿六歲成為了精通佛教律宗學說的名僧。五十五歲時住揚州大明寺，為眾講律。大明寺始建於南朝宋孝武帝大明年間，故名。隋仁壽元年（601），隋文帝楊堅六十壽辰，詔令在全國三十個州內設立三十座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座就建立在大明寺內，稱「棲靈塔」，因寺從塔名，故「大明寺」與「棲靈寺」並稱。

到了清乾隆三十年（1765），乾隆帝巡遊揚州，見「大明」兩字相當不高興，於是親筆將「大明寺」改成了「法凈寺」。直至一九八〇年，為迎接鑒真大師像從日本回揚州巡展，才複名「大明寺」。如今的大明寺由寺廟古迹、棲靈塔、鑒真紀念堂、神仙舊館、西苑芳圃等五部份組成，是國內罕見的一處集園林風光、文物古迹和宗教建築於一體的旅遊勝地，每年接待中外賓客達四十萬人次。

大明寺前有座莊重典雅的牌樓，正面橫匾上篆刻著「棲靈遺址」、背面為「豐樂名區」，皆為篆書，都是光緒年間鹽運使姚徑的手筆。牌樓前兩側的兩隻石獅為清朝乾隆時重寧寺的遺物，於一九六一年移來。牌樓東側的圍牆上，有石刻「淮東第一觀」，出自北宋詩人秦少游的詩句、為清朝書法家蔣密所書。

口罩當時差點兒以為這「第一觀」的說法是此地曾被改作道觀，事後知道此為大謬，秦少游遊覽後留下八句讚美詩，後四句為「寺檻幽花滋淺淚，風厄清酒漲微瀾。遊人若論登臨美，須作淮東第一觀」，這個「觀」並非道觀，而是景觀的意思。

大明寺的山門殿也兼做天王殿，相當簡約，殿內布局亦與普通寺廟無異：前彌勒、後韋陀、左右四大天王。天王殿之後的大雄寶殿為清代重建，面闊三門、前後迴廊，而且規格相當高，一般寺廟多為雙重檐設計，而大明寺的大雄寶殿卻有三重檐，但口罩未能查出大明寺何以能夠擁有高規格的正殿。

從大雄寶殿往東走，有座日本風格濃郁的佛堂，是為「鑒真紀念堂」，於一九七三年建成，是著名建築學家梁思成生前設計的最後作品，參考唐朝規範、仿照日本唐招提寺風格精心建造的。

鑒真大師圓寂前，其弟子為他塑造了乾漆夾紅坐像，已經是日本國寶級文物。該坐像於一九八〇年回到中國巡展，揚州的能工巧匠用同樣工藝複製了鑒真大師像，如今擺放在紀念堂中央。

隋文帝六十壽誕所建的「棲靈塔」其實早在唐朝會昌年間就因火災化為了焦土，但在鑒真大師坐像巡展期間，各界人士倡議重修此塔，至一九九三年終於動工，重建了棲靈塔。七十米高的棲靈塔氣勢雄偉，雄踞蜀岡，成為大明寺的標誌性景觀。若能登臨塔頂，揚州的市景將一覽無餘。近年重建的佛教建築還有藏經樓等，但大明寺的其他殿宇和景物就都不是佛教題材的了。

從大雄寶殿前的庭院往西，穿過寫著「仙人舊館」的八角形門洞，即來到由平山堂、谷林堂、歐陽文忠公祠三部份組成的建築群落。北宋重臣及著名文人歐陽修因為參與范仲淹為首的「慶曆新政」而遭到排擠，被貶為滁州做太守，後又改知揚州、潁州等。任職滁州，他寫下了名篇《醉翁亭記》；改知揚州，他建了著名的「平山堂」，實為失意文人議論朝政也發發牢騷的場所。

「平山堂」匾為同治九年鹽運使方浚頤所題，右側匾額「坐花載月」由光緒四年清人馬福祥所題，左側的「風流宛在」系清光緒初年兩江總督劉坤一為懷念歐陽修之韻事而題。值得一提的是「風流宛在」，有著史上相當著名的「錯別字」：「流」字上面少了一點、「在」字下面多了一點，取義「風流少了一點，宛在多了一點」，也表示歐陽修的風韻千古流傳。

在官場上有著幾乎同樣境遇的還有歐陽修的學生蘇軾，他因反對王安石變法及其他時期的政見不和，在朝中幾起幾落，先後到黃州、登州、汝州、揚州、潁州、儋州、永州等地任職。在黃州擔任相當於民間自衛隊副隊長一職時，心灰意冷的蘇軾卻才氣衝天，寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作；在揚州知府任上，他為紀念歐陽修建了「谷林堂」，位置就在歐陽修所建「平山堂」之後。

谷林堂面北朝南，面闊五間，東山牆與大明寺大雄寶殿相連。「谷林堂」之名是蘇軾取自自己的詩句「深谷下窈窕，高林合扶疏」而來，橫匾是揚州雕刻家黃漢候集自蘇東坡法帖臨摹的。穿過谷林堂、繞過後假山，有歐陽文忠公祠，由清末兩淮鹽運使歐陽正墉募資於光緒五年（1879）建造。

祠內的歐陽修石刻像頗有些名氣，由江蘇候補道歐陽炳按清宮內府藏本臨摹歐公畫像、邗江著名石工朱靜齋勒石；精湛的刀工使歐公容顏微笑，鬍鬚纖細有波，加之石面稍凹，刻紋有反光作用，造成遠看白鬍須、近看黑鬍鬚；此像不僅黑白有變，且從任何角度看，歐公雙目均與觀者對視、雙足均朝向觀者，栩栩如生堪稱為神品。

自谷林堂穿過西偏月門，循石雕而下就來到了西苑圓門內，門額上有磚刻「芳圃」二字。此園四周山莊起伏，園中有水池，池東堆砌著黃石假山，造型如獅子盤山圖。園內有兩座御碑亭，一碑摹刻康熙帝題刻杭州靈隱寺詩，另一座有乾隆帝三次巡遊至此的詩作，最早的《游平山堂》開篇就是「梅花才放為春寒，果見淮東第一觀」。

對茗茶有興趣的人，應該無人不知茶聖陸羽的大名。唐朝有位狀元叫做張又新的，寫過一篇《煎茶水記》，全文九百餘字，評論當時泡茶泉水的優劣。他開篇先拍了老丈人劉伯芻的馬屁，列舉劉伯芻所排名的七種泉水，然後再詳細介紹了陸羽所排名的二十種。陸羽、劉伯芻、張又新幾乎是同時代的人，揚州大明寺水的泉水在劉伯芻的評論中排名第五，而陸羽把它排在第十二位。照理說，陸羽的名氣更大、排名更廣泛，但「第五」肯定比「第十二」聽著舒坦，於是當地人把大明寺泉水稱為「第五泉」。

清代鑿建西苑水池發現了一口老井，被認為是真實的「第五泉」，於是在其上建亭，如今風景獨好；而之前被認定的「第五泉」在水池東岸的高處，在池中泉眼被發現之後曾飽受質疑。

其實無法證明哪個是真正的「第五泉」，或者相信二者皆是算了，命名為上泉和下泉，再杜撰出某個美麗傳說、輔以一段古代凄美愛情故事，此泉此水一定名聲大噪。

口罩本以為大明寺就是一座中規中矩的佛教寺廟，未曾想還有諸多古迹，甚至還有園林藝術。於是乎本文也無法有個突出的主題，從鑒真大師東渡寫起，再轉到歐陽修、蘇軾等揚州軼事，最後以口罩幾乎一竅不通的「茶經」結尾，東拼西湊三千字，簡直是口罩版的「二分無賴是揚州」。