持名念佛方法

為了適應念佛的環境、念佛的心境和念佛人的根器，念佛方法又分為好多種。每種方法都有它的作用，有它的特長。念佛人可選出適合自己的方法，真修實練。過一段時間後，覺得另一種方法更好，可再換一種念法，反覆多次，均無不可，直到找到自己最適意的方法。只要該方法能掃除妄念，令己歡喜，念佛日進，便是最好方法。

好比治病，只要能治癒頑疾，便是對症良藥。眾生妄念是病，佛號是葯，能除痼病，便是妙藥。下面詳細介紹持名念佛的方法，供各位念佛人選用。

高聲念：

念時聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之氣概。此種方法，雖稍嫌耗氣喉啞，不能持久。但能對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念。念佛人念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力和強大作用。並會使聞聲之旁人，亦生念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。

默念：

自外表看來，念時只見唇動，並不出聲。雖是不出聲，但「南無阿彌陀佛」六字，在念佛人心識中，還是清清楚楚，明明白白。因為清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝，打成一片，故其效力，並不亞於出聲。此法可用於躺卧時、生病時、洗浴時、入廁時，或不便出聲之旅途、車上、船上、飛機上及公共場所。

金剛念：

念時聲音不大不小，聲音中等平和。念佛人一面念，一面用耳聽。不論念四字（阿彌陀佛），或念六字（南無阿彌陀佛），但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。金喻綿密，綿密則外境難入，剛喻其堅，堅則雜念皆破。各種念佛方法中，此法最為常用。

覺照念：

念時一面稱念佛號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處。如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；此法適合上上根器者。

觀想念：

念時一面稱念佛號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢至，侍立佛旁，諸聖賢眾，圍繞於我，或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可游於極樂國土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使凈業易於成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現前了。

追頂念：

念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此法念時，情緒緊張，心口並進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸於沉寂，所以此種念法，效力至大，凈業行人，多採用之。

禮拜念：

念時一邊念一邊拜，或念一句後拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜並行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業集中，六根都攝。此法讓念佛人全身心都用在念佛上，更沒有空閑時間涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法特別精進，效力也特別大。但是拜的時間一長，身體會比較疲勞，氣喘吁吁，故只適合和其他方法合用，不適合專用。

記十念（十念記數法）：

念時以念珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，或三二三二制，念完第十聲後，撥一粒念珠。如此心中既要念佛，還要記數，心不專也會專；若不專心時，數目便亂。所以，此法可強迫自己專心念佛，對治雜念極有功效。

十口氣念：

念時採用追頂念法，盡一口氣，念『南無阿彌陀佛』三、五聲，或六、七聲，共念十口氣，名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人，而特設的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以極忙的人也能做到。此是根據彌陀第十八願：「十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」之願文而設；據古人研究的結果，所謂十念，即是十口氣，因為佛願甚廣，而凈土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。

定課念：

念佛最怕沒有恆心。故古今念佛人，將念佛定為每天的功課，日日實行，天天念佛，以便道心不退。每次念佛的數量，可根據自己的具體情況而定。一旦定下來後，無論多忙，也要念完，否則次日補上，養成習慣。起初不宜定得太多，隨後可漸增。直至功德圓滿。

四威儀中念：

念佛人凈種純熟，則念佛自會精進，由於勇往直前的結果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日里夜裡，除睡眠外，幾乎無時無刻不念，這便是行、住、坐、卧四威儀中念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！在古人往生傳中，比比皆是。果能做到這種程度，則定課和不定課，便不成問題了。

念不念皆念：

上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最後一念字，是指心念。也就是說：不論口念與否，心中總在念佛。如此，口念時心中固然在念佛；口不念時心中也是在念佛。這就是持名之外，又加上憶想；憶想時，也在持名。與單單口念時才想佛者，又有不同。念佛人果能做到這一境界，不論何時何地，不論口念與否，意中都是在思佛，如此則凈念堅固，心如銅牆鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧，不成自成，往生彼國，十分自在。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若非多年念佛，功行純熟，則絕對做不到這點，所以不是初學者能夠到達的。

護意根念佛

既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應緣萬不得已之務，應畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察，當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。

戒口業念佛

既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。若一涉及，當自思維，念佛之人，不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌盪之。

端身念佛

既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧時，務常端正，身若端正，心即清凈，當人自驗誠不我欺。

過珠念佛

念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。於四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。

高聲念佛

若神智昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈；外緣易入聲感心動，雜想熾然，惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。

低聲念佛

若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。

金剛念佛

若心氣不適或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則只動口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心裡過。

默然念佛

又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著跡，古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。

調息念佛

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前即是唯心凈土矣！

隨分念佛

或時昏沉多，則經行以持之，或時雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，念佛隨分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。

到處念佛

不問凈處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭也，惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迥輾轉，不得出頭。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，只有一死而已，何日見母哉！．

有定無定念佛

有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人云：少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！

對像離像念佛

對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對感念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業自能消滅也 忙中念佛能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。古人之用心，亦可見矣！

閑中念佛

世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。今閑矣！又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰，若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，將何抵對耶？

尊貴念佛

今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世，但雖有榮華，不能長久，設再造孽必致沉淪，當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻凈土書，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣，法王使者，尊勝如何？

卑賤念佛

嗚乎！．身為人役苦矣！不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。

靜細念佛

既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之，當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多，智慧人念佛，則外道之修行者易返，何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。

老實念佛

既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得，祖師云：參禪中覓個痴鈍人不可得，今之念佛人，正患其不痴鈍耳？老實二字，是生西方之一直大路，何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。

喜慶念佛

或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。當知此樂虛幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，於順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉！

許願念佛

念佛原為往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名號，所願從心，所以經言念佛有十種利益也，與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期許之也。或曰：如其不應何如？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果，如是因，如是果，可畏哉！

解釋念佛

凡一切逆境當前，俱是惑緣照面，不可再起惡念，引起將來惡果，只須順而可避則避之，可消則消之，但隨因緣勿忘念佛，佛有無量智慧福德光明所加，境緣即轉，無疑也。

愧奮念佛

凡今生前世，惡果成就，苦報必來，故一切苦，即一切惡也，不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，悲傷感奮，痛不欲生，如此則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心馳，或念時心攝，歇即心昏，又有正念佛時，間以雜語，如此雖念到終身，絕無靈感，人見之者，遂謂念佛往生，終成虛語也，豈佛之咎哉！

懇切念佛

處一切無可如何之境，而不悲者，非人情矣！．然處一切無可如何之境，而徒悲者，又豈明佛性乎！既悲矣！則當思出苦，當思與一切眾生畢竟出苦，當思佛之所以稱大悲者，為其能拔眾生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如懇切耶？

供養念佛

凡遇佳節，或佛誕日，香花燈果，隨時供養，是謂財供，非法供也。心之法供，勝於一切財供，近來邪教盛行，上供之法，廣羅祭品，何益修行？如清凈普度皇極壽元，無為大乘等種種邪教，請乩圓光，招魂引鬼，耗人家財，欺世妄言，而於念佛一門，迥然各別，有識者萬勿為所惑也。

報答念佛

父母之恩，恩之最大者也。宜如何報之哉？一切飲食供奉，立功揚名，衡以世間之法，報非不善，然究非了局，我惟報以念佛為彼迥向西方，已為下一金剛種子，再出頭來，自有解脫時分，況無邊罪障，悉能消釋乎？欲報恩者，不可不知此法。

布施念佛

凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，所謂救一時之苦布施為急，救歷劫之苦念佛為要。或見人有難力不能救，當急為彼念佛安其魂識。或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。

心念心聽念佛

心憶而後動於舌，舌動而復返於心，如既有聲，耳還自聽，是為心念心聽也。心念心聽，則目自不能妄視，鼻自不能妄嗅，身自不能妄動，一個主人翁，被阿彌陀佛四字請出來也。

聲中念佛

念佛之聲，既已純熟，於六塵中，惟一聲塵。六根之用，全寄於耳，身亦不覺其旋繞也。舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其關閉也，觀音勢至兩圓通，即是一也。無不通也，無不圓也，根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。初或未調，久當自入，凡念佛時，取凈地四五尺，右繞一匝，然後徐徐出聲，漸漸聲高，如是念到三匝之後，覺自己心聲透露。旋繞太空，圓里十方，遍周法界，是安住身心世界於念佛聲中也。是以此身心安住於念佛聲中而念佛也，此是勝境能滅心垢，宜勤習之。

光中念佛

聲者心聲也，光者亦心光也。心聲旋繞之處，即心光煥發之處。安住於心聲中而念佛，即安住於光明中而念佛也，此亦勝境，能滅心垢，宜勤習之。

鏡中念佛

心聲旋繞，心光煥發，心體自然披露矣！夫此一真心，如大圓鏡，洞達無遮，十方三世我佛眾生，濁世苦輪，凈邦蓮萼皆鏡中影也。聲中即是光中，光中即是鏡中，此是最勝境，能永滅心垢，宜加意勤習之。

不斷念佛

朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，凈處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬者，有時間斷，然斷其言句不能斷其真命脈也，功夫至此，成片易矣！

不雜念佛

不雜者即是止也，止者定之機也，止雜念而正念現矣！雜念有三：一善念、一惡念、一無記念，三者除盡，方為不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生，心要惺惺，惺惺則無記念不生；佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。

不住念佛

不住者即但觀也，觀者慧之機也，前一句過去矣！後一句未來也，中一句亦不住，前一句過去矣！後一句未來也，現在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。

即禪即佛念佛

或看一話頭者，謂之參禪，或坐或息念者，謂之坐禪，參也坐也，總是禪也。禪也佛也，總是心也，禪即佛之禪，佛即禪之佛，念佛法門，何礙於參禪坐禪乎？且參禪者，能將此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禪，禪在其中矣！坐禪者，要到一念相應，豁然如托空方為得手，念佛念到一心不亂時，非相應乎？念到心空時，非永遠相應乎？於念佛時，不昏不散，止觀定慧念念圓成，若欲別求禪，那禪當更在何處？

即戒即佛念佛

持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出頭，板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此迴向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。

即教即佛念佛

一大藏經，皆從心起，心若無佛，教亦徒然。然心中亦何人無佛哉？自不念耳！教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。即此一見已成生死根本，縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽，生死關頭總不得力，願速放下，往生西方親觀彌陀。若不能放下，即將此學經演說功德迴向西方，發四宏願，亦不唐捐。若弘揚凈土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方，上品往生，更復何疑？

不持而持念佛

一事才完，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來，此三昧易成之象也。

持而不持念佛

念佛不懈，快足又快足，於念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屢現則漸漸心空，若因一念心空，逐昏沉，是謂無慧。當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈凈，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？譬如日與月，赫渥乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下，噫！此何如妙覺圓明哉！

孤身念佛

比丘修道，不求伴侶，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，緩急隨分，打成一片，正在此時，當知身孤而心不孤也，諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若凈土法門，未能了了，須多購凈土書讀之，如彌陀經，觀經、智者大師十疑論、天如則禪師凈土或問、大佑禪師凈土指歸、龍舒凈土文、凈土晨鐘、西方公據、西方確指、雲棲法匯、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之，此外尚有舉不勝舉也。（請參閱廣慈法師編印之凈土宗法寶大藏全書五十巨冊）或訪通曉凈土者叩問之。

結期念佛

結期者，結七日為期也。若獨自結期，可用乾糧、水果、生薑、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、凈桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可於七日中至心念佛也，若局於情見，不知修行利害者，未可草率為之。

聚會念佛

四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口，單念四字，一字一魚用小引磬專擊阿字、陀字，不得參差錯落反致紛心。

成就他人念佛

或靜處安置，或同結念期，或告以凈土之事，或藉以凈土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志，一切功德，此為勝矣！若於人臨命終時，為之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣！

難中念佛

凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地干戈、一鄉疫厲，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。

夢中念佛

願力堅，功夫熟，畫既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛，此往生之兆也，當調和精進，勿退勿狂。

病中念佛

病者，死之機也。死者，凡聖凈穢之關也，病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願，若於病中略一停想，則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現前，生死關頭如何濟事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕，病癒謂人曰：我病中念啊耶，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精進者也。

臨命終念佛

但記取阿彌陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記於心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒，當知百劫千生，所有亂走之路全在此時一念，斷得清楚，何以故？六道輪迥，皆一念為主，若一念專註在佛則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生凈土矣！ 嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

發願懺悔念佛

嗚呼！世之不知念佛者眾矣！儒中人擯佛為異端而不肯念，出家人以念佛為故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念，此大較也。即間有村愚夫婦，聞說因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報，依舊為輪迥種子，求一為了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，即當念佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度眾生，一切眾垢冤纏，普為懺悔，一切巨細功德，迥向西方，如此乃為念佛之正因也。