凈慧長老說禪：禪是一種受用體驗 唯行者有唯證者得

禪是一種受用體驗（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

禪是一種受用、一種體驗。禪的境界是看不見摸不著的，只有自己去體驗、自己去受用；而且這種受用是自受用，與他人不能共。禪的受用和體驗唯行者有，唯證者得。你若是個修禪的人，就會有這樣的體驗和受用；你若證得了禪的境界，你就會得到這種受用。用一個比喻來說，在六月三伏天，我們走在大太陽底下，那個時候我們最想什麼呢？就現代人而言，是想到一個有空調的屋子裡面去。當我們進到這個有空調的屋子裡以後怎麼樣呢？好清涼、好自在、好舒服。那種感受只有你自己知道，那種感覺你說得出來嗎？用語言描述不出來。別人只看到你在那裡很安祥很自在，你的那種受用他是體驗不到的，你那種體驗是不共的。當然這是由空間的轉移得到的受用。

我剛才說，禪是直接的、當下的。它不需要空間的轉移，也不需要時間的轉移，即此事，成此事。這就像古代一位詩人描寫一位禪師在炎天暑熱的時候感受到的禪的受用。這位詩人在他的詩是怎麼寫的呢？大家可能都知道：「人人避暑走如狂」，在暑熱炎天，都想避暑，東奔西走好像發了狂一樣。「獨有禪師不出房」，只有參禪的人、學禪的人、修禪的人，他沒有這種奔走如狂的現象。「不是禪師無熱惱」，並不是禪師就感受不到這種熱惱。「只緣心靜自然涼」，心靜了自然就涼了。心靜是個什麼狀態呢？就是我剛才說的，涼和熱這種二元對立的狀態不存在了，沒有什麼熱或者不熱。一有二元對立，他的感受馬上不同了。二元對立是什麼呢？就是我們的分別。

這裡還有一個故事，講的是明朝有一位紫柏尊者。紫柏又叫真可，明末四大高僧(紫柏、憨山、蓮池、蕅益)之一。紫柏尊者有一天看書，一直看到太陽下山，到了掌燈時分，雖然沒有點燈，但他依然在看，書上的字非常地清楚，一點都不模糊。這時憨山大師秉燭夜行來到他的房間，看到紫柏尊者在沒有燈光的情況下仍然在那裡看書，便說：「天色已晚，你怎麼還在看書啊？看得見嗎？」紫柏尊者經他提醒，馬上起了分別心來：哦，看不見了。當下他就眼前一抹黑，什麼也看不見了。

像這種故事很多。唐朝時候的新羅國(就是現在韓國的一部分)的元曉大師到中國來求法。走到中國的邊遠地方，傍晚時分，前不著村後不著店，在荒郊野外也找不到一個借宿的地方。幾個人沒辦法就露地而宿，沒有水，也沒有吃的東西。晚上模模糊糊地到處找水喝，突然找到一個很小很小的坑，裡邊有一點水，他們就拚命地喝，喝了以後感覺甘甜舒服。到第二天早上一看，那水是從棺材裡面流出來的屍水。當下起了分別心，嘔吐不止。同一件事情，由於有分別和沒有分別，截然是兩種效果。沒有分別的那一刻，就是禪的境界、禪的受用，這種受用非常地明顯。

我們到寺院里掛單也是一樣的。掛單的和尚來了，把他送到一間房裡去，住在那裡挺安心的，美美地睡了一夜。到第二天人家告訴他，這個房間昨天死了人，或者是病死的，或者是上弔死的。他聽到這話以後就不敢再住那間房了，他覺得有鬼。鬼在哪裡呢？鬼在心裡，就是分別。這種情況我們每個人都可能遇到過。

所以說分別執著害死人，它是世界上一切問題的總根源。要想成佛作祖，先要去掉這個東西。所以說禪是一種受用、是一種體驗。這種體驗就是要遠離分別，達到無分別。因為世界上的事情本來就是平等的，一切都是平等的。差別只是它的相，平等是它的性，我們要離相而證性，這樣得到的受用才是究竟的。

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