王國維《人間詞話》：詞以境界為上

文／許青梔

王國維《人間詞話》開篇就提綱挈領的提出了全書最核心的理論觀點：「詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。」

這裡的「格」指的是標格或者等次。王國維的話說明，有境界才能產生名句名篇，而五代北宋之詞的「獨絕」之處就在於有境界。也就是說，作詞若不在境界上用心，而只在其他方面用功，則必落下乘。

「詞」這一種文學體裁，應當以能夠表現作者經由內、外在經驗所獲的「境界」為最好，有了作者個人的「境界」，然後自然才會有「高格」，才會有「名句」產生出來，所以「有境界」乃是稱為一首好詞的基本條件，這應該是王國維以「境界」論詞的根本主旨所在。

一、 何謂境界

所謂「境界」的內涵，學界至今仍有種種不同的見解。就其在文藝美學方面的內涵而言，或以為「境界」即「意境」，是王國維先生首先提出的；或以為王國維先生是「意境」說的集大成者；或以為王國維所云「境界」與傳統的「意境」有相通之處，也有其本身的其他含義；或以為王國維先生的「意境」「境界」說，只屬傳統文論中「意象說」發展史的範圍，而不屬於「意境」說的範圍。

《人間詞話》中所標舉的「境界」，其涵義應該乃是說但凡作者能把自己所感知之「境界」，在作品中作鮮明真切的表現，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受者，如此才是「有境界」的作品。

二、「有境界」之必需

所謂有境界，王國維說：「境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界」。

何謂「真景真情?」王國維又說：「大家之作， 其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。」。

這裡，首先是強調「境界」必須以「真」為條件。其次，說明不僅寫出「真景物」者可以是「有境界」的；而且，寫出對喜怒哀樂等情感的真切感受，寫出「真感情」者，也可以是「有境界」的。這就是說，寫情感人，寫景醒目，用語自然，這就是情真景真的基本要求。

葉嘉瑩教授也曾說： 「所以欲求作品之『有境界』，則作者自己必須先對其所寫之對象有鮮明真切之感。至於此一對象則既可以為外在之景物，也可以為內在之感情；既可為耳目所聞之真實之境界，亦可以為浮現於意識中之虛構之境界。但無論如何卻都必須作者自己對之有真切之感受，始得稱之為『有境界』。」 上面引錄的葉嘉瑩教授的這段話，應當是較為接近王國維「境界」說在文藝美學方面的實際內涵的。

三、 詞之「境界」深淺

「有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。」五代北宋之詞所以「獨絕」，原因就在於境界之深與真。

王國維為了說明這一點，在《人間詞話》中，他多次標舉五代北宋詞家以示典範。他說：「予於詞， 五代喜李後主、馮正中而不喜花間」。在王國維所喜愛的詞人中，最推重李後主，認為他的詞境界最深。王國維說：「詞至李後主眼界始大，感慨遂深」。又說李後主「不失其赤子之心」。還說：「後主之詞，真所謂以血書者也」。

一句話，李後主的詞用情最真，因而最有境界。再看王國維對南宋詞的認識。他說：「於南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣。尤痛低夢窗、玉田。謂夢窗砌字，玉田壘句。 一雕琢，一敷衍，其病不同，而同歸於淺薄」。從王氏意在強調含意境而只求文字之工詞則衰亡這一立論來說，對夢窗、玉田批評得有些過分，但無關立論的正確。《人間詞話》對南宋詞的批評，可以說比比皆是，都是基於境界之淺而發的。

四、「境界」之獨異

王國維評價自己的「境界」道：「滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目；不若鄙人拈出『境界』二字。」王氏如此評說，究其原因，當在與「境界」這一範疇既涉及美的創造，亦涉及美的欣賞；既涉及審美客體，亦涉及審美主體。

也就是說，「境界」這一範疇，涵蓋了整個審美活動，抓住了審美活動整體最根本的質素。至於嚴羽提出的「興趣」，那是指因作品具有感發作用而產生的審美趣味、審美情趣。清代王士禛提出的「神韻」，則指作品應有言外的風神韻味。

王氏所說「氣質」，當指沈約《謝靈運傳論》所云「子建、仲宣以氣質為體」一語中的「氣質」，即「以情緯文，以文被質」，亦既要求強化詩歌的情感性，而又「文質彬彬」。所以，「興趣」、「神韻」、 「氣質」所指，都只是對作品審美特徵的不同要求，不似「境界」能涵蓋整個審美活動。正因如此，王國維以為「境界」為「本」，其餘三者則是「隨之」而生的。

用「境界」論詞並非最先出自王國維，唐昌齡《詩式》已有評論詩歌的「物境」、「情境」、「意境」三境論，司空圖主張「思與境偕」，劉禹錫講「境生象外」等，王國維在前人用意境評詩的基礎上獨標詞的「境界」，既顯示了他對中國古代詩歌理論的大總結，也顯示了其開闊的審美批評視野，能夠立足傳統，放眼中西，因而他對境界認識的高度，超過了時賢和往哲，這是他對境界在詞的創作中的重要性的科學認識。

作者簡介：許青梔，簡書人文優秀作者。

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