(1)《測字解密：中華神秘文化測字術》

《測字解密：中華神秘文化測字術》

一、測字淵源：人神溝通

文字的發明是人類早期最偉大的發明，它使人類文明能夠超越口傳方式得以承繼、傳播。中國漢字是濃縮和傳遞祖先生存經驗信息的載體，其基本字形在3600年前的殷商甲骨文中已見端倪，經秦王朝統一書寫文字定型後沿用至今而少有變化。中國方言眾多，漢字卻始終如一，成為促成中國統一的穩定因素。可以說，漢字是全世界生命活力最持久、現在仍在發揮原有作用的非物質文化遺產。漢字音節短，字形差異易識別，信息含量大。同樣的內容，漢字的識別、表達、思維和鍵盤輸出速度快於其他語系文字若干倍。漢字因其形聲兼容的特點，註定將成為世界優勢文字。

在漢字最初創造期，其字根的組合是可逆的，測字無非是逆向追溯漢字的創造軌跡，好似把漢字轉變成「字謎」，復原出漢字發明的原生態，加深對漢字潛意義的理解。《淮南子》里有「昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭」的傳說記載，據唐代張彥遠解釋，因為有了漢字之後，「造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭」。既然漢字成為人神溝通的工具，拆解漢字就被蒙上人神交易的神秘外衣，帶有「神諭」的色彩。上古時解釋文字是巫師、祭司的特權，後又演變成如許慎、鄭玄、孔穎達、王安石、段玉裁等士大夫的特權，形成中國特有的漢字崇拜。但民間探索字根組合信息密碼的努力，自文字發明起始就有人嘗試，篳路襤褸，薪火相傳。這便是所謂的拆字、測字、破字、別字和相字，而這些民間破譯者，則被稱為測士、拆字先生或相字家，相當於以文字作為與神溝通媒介的「薩滿」（巫師）。經他們歷代總結的測字經驗成果，構成了別具一格的中國民間非物質文化遺產，不但隨華裔移民流傳海外，而且影響到韓、日等以漢字文化為文化根基的國家，測字習俗蔚然成風。測字這種獨特的東方文化現象為何流行不衰，值得研究。

史料記載最早的拆字、測字事例，是《左傳?襄公三十年》記史趙所說：「亥有二首六身」，以及《左傳?宣公十二年》記楚莊王所說「止戈為武」（此外，還有「反正為乏」和「皿蟲為蠱」）。《說文解字》引孔子言：「黍可為酒，禾入於水也。」兩漢讖緯之術尤好測字，《春秋說》：「人十四心為德」。《春秋元命苞》：「刑，刀守井也。飲水之人，入井爭水，陷於泉，刀守之，割其情也。」《初學記》引《春秋元命苞》：「人散二者為火」。又如《五行大義釋名》引《春秋元命苞》：「水立字，兩人交一從中出者為水。一者數之始，兩人譬男女，陰陽交以起一也。」再如《太平御覽》引《春秋元命苞》：「日者，口合共一。」又：「兩口御士為喜」。《春秋繁露?天道無二》：「心止於一中者謂之『忠』，持二中者謂之『患』。」《太平御覽》引《新論》：「銀者，金之昆（按：昆含艮）弟也。」

《測字秘訣》云：「測字，在唐宋時期，則為術士謀生之技，品格甚高。」測字之風雖盛行於漢唐以降，卻無專著傳世，只散見於類書和文人筆記。《隋書?經籍志》載有《破字要訣》一卷，宋代有《神機相字法》，現均已失傳。流傳下來的彙集歷代拆字、測字觀點和案例的書籍，只有王安石《字說》、明代記述宋朝邵雍言論的《梅花易數》、清代《古今圖書集成?拆字部紀事》及程省《測字秘牒》、周亮工《字觸》、桑靈直《字觸補》、民初徐珂《清稗類鈔》、《測字全書》，讀後有管中窺豹之感。歸納整理民間測字的規則和理論實有必要。

二、測字業態：闖蕩江湖

測字就是用加減漢字筆畫、拆合字體結構等方式附會人事，進而推斷禍福凶吉。徐珂曾在《清稗類鈔》中這樣解釋測字之用：「拆字，亦作測字。拆則有分析之意，測則有推測之意，為佔法之一種。任單一字，觸機附會，以判吉凶。」比起其他傳統預測方法，測字過程無須起卦、反應迅速、簡潔明了，最為實用，往往一語點破天機，令求測人幡然醒悟。

舊時江湖測字被歸類為「驚門」或「金（巾）點」、「拆朵兒」，內行人稱作「小黑行」。測字術者備受尊敬，被稱作「先生」或「師父」。從舊時測字的業態來看，走鄉串門測字者為「闖窯口」；習慣走茶坊酒肆者為「踏青」；在桌上測字的稱為「橋樑」，其設備為一桌一椅，桌前圍一塊白布，上書斗大的「測字」二字，桌上或備紙條、筆墨，或備石筆、石板，以供求占者書寫用之；寫蛤蜊測字的為「蜊黑」；板上墨藍畫測字的為「混藍板」；席地而坐者為「硯池」，亦稱「硯地」，又稱「硯上巾」，最為寒酸，擺攤測字坐的地方叫「本山」；賃屋設硯者為「拔陽地」；暫借廟宇寺觀一席者為「拔陰地」；胸懸一開孔小木箱，中藏許多什物者為「觀梅」；憑易理論斷者為「八卦」，不用字卷。其中當推硯池、踏青兩派居多，觀梅拔陰地次之，拔陽地派最少數。若以「信用」而論，排序正好相反。

遇有測字同行競爭，其競爭的規矩很特殊，先來的為主，後來的為客；行客拜坐客（稱「拜相」）。清末徽州手抄本《當相者外出交遊規矩》規定：

凡當相大都是出門之人，一時尷尬，欠少盤費，問同是相者，或同是行者，曰統洋子。彼若自不能顧，亦不能相贈。若我到此地，已開生意，後又來一同行，地少人稀，未免兩傷，即贈彼數十文，或一二百文，彼即立刻動行往別處，不去亦可，但不準開生意。他人先到，已開生意，我後到，亦如前例。若他無鈔相贈，則不妨並開生意，各顯高強也。彼若畏我，卻來向我相讓，即贈盤費求我別開碼頭，則肯與不肯，皆由我定。

過去測字的取字方式靈活多樣，因地制宜。主要方式有：

（1）摸字，術語叫作拈字，測字先生把預先寫好字或簽語的紙卷或卡片，裝進袋內或盒中，讓求測人摸取；也有的術者訓練黃雀叼出字卷，以示天意。還有的把字寫在蛤蜊殼上，叫作「蜊星」。

【案例】《清稗類鈔》記：清代大學士張之萬在未中進士前想測一下仕途，他從測字先生的布袋裡拈了一張紙片，取出一看，紙上寫著一個「死」字，令他大吃一驚，認為此字必是凶多吉少，趕緊扔掉紙片就跑。測字先生馬上把他叫住，問他求測什麼事。他說求測功名。測字先生把那張紙片拿來仔細看了看，將「死」字的第一畫勾去，並在「死」字旁寫了一行小字「癸卯一人」。並對張之萬說：「這是一個吉字，『死』字拆開便成了『癸卯一人』，這分明是癸卯年你將大魁天下。」張之萬轉驚為喜。

（2）指字，讓求測人在預先準備的字盤、字板即「千字牌」上隨意指認。據說「千字牌」為宋朝測字師謝石發明，可以讓不識字的人指字求測，遂成測字店的標記。

用上述兩種方式選字都是在測字先生預先圈定的範圍里，測字先生對這些字都已了如指掌，該如何拆開，有多少種拆法以及對不同的求測的事該如何說，都早已心中有數。民間還流行一種更簡捷的簽語測字法，據傳產生於大唐年間，由求測人在固定的一百個字中隨意擇其一，再對應現成的簽語做出解答。

（3）說字，求測人任意口說一字，或說出報刊、字典中的頁數、行數及第幾字，增加了測字難度，適合電話遠距離測字。對於用嘴說出的字，測字先生往往會加口字旁處理，用來與指字相區別。例如，求測人說「人」字，被測字先生定為「囚」字。

（4）寫字，求測人隨便用筆書寫字，適合識字之人。寫字過程也是測字先生觀察求測人的過程，字體肥瘦、筆畫離合，都會反映出求測人的文化素養和心理狀態。寫字時墨水不能斷，否則「墨斷定知田土散」，主求測之人田土要散失。硯池裡的墨水如果沒有，主人要破財，即「財空寫硯忽於池」。沒有墨水了，添水時不能用殘破的器皿，否則主財物散失，即「破器偶然添硯水，切憂財耗物空虛」。寫字時筆頭落地，則主謀事遲滯，「出筆撥毫通遠信，筆頭落地事皆遲」。不小心把硯池打翻，也是不吉之兆。另有要求求測人自己在一張以井字劃分成九格的紙上任何一格寫上一個字，根據所寫的字形、字里所含的五行、該字落於九宮何格、再配合書寫該日的日柱天干及時辰來推斷事情。

（5）畫卦，求測人用筆畫出字元、景物（或由術者事先備好，經求測人選定），由術者再轉換（意譯）為漢字測。《澠水燕談錄》記載：「術士李某者，亦傳管略軌革法，畫卦影頗有驗。今丞相頃嘗問之，卦影畫水邊一月，中有十口。未幾，除知湖州。又盧龍圖秉使占，卦影亦同，乃除知渭州。字雖不同，而其影皆符。」有的案例還與扶乩預測相關聯。

【案例】1945年春，廣東達壕民眾聚集於宋大峰袒師寺，預測日軍何時敗走，扶乩術者在沙盤測出一個「期」字，誰都無法理解。直至那年農曆八月廿三日，日軍在汕頭宣告投降，把「期」字分拆為「八月廿三」才有所領悟。

（6）物測，求測人指定某物體，再轉成漢字測。

（7）夢測，求測人敘述夢境，再轉成漢字測。

測字業同行之間溝通使用一套特殊的江湖行話（春點），如：賣法——招攬顧客；觀枚（梅）——以字相定吉凶；觸機——將字拆開定吉凶；九宮——以一字做三種解釋；班色——觀人神色定字吉凶；將康——騙人；憲——胡言亂語；把簧——敷衍搪塞；隆岡——說好話；苦岡——說歹話；端——說中了；太咒——油嘴滑舌；將氣簽——說的本事；問託孤——測訴訟；問土龕——測立墳；問窯堂——測家宅；問延年——測疾病；問放手——測賣貨；問上手——測進貨；問搬手——測運輸；問造窯——測蓋房；問求祿——測官運；問漂紙——測尋人；問坭坼——測栽種；問流——測出行；問鑽取——測謀職；問太歲——測時運；問水——測財運；悉率——時運不佳；烘隆——財運旺盛；扁官舟——打官司；十五——贏；十六——輸；合——事成；破碎——事敗；便面——外出人將歸；擱淺——外出人不歸；響堅——好；古堅——不好；顯——生意成；付，生意不成。

江湖測字攬客的門道學問可以用一個案例說明：

【案例】街頭測字攤要把生意做火了，必須吸引人圍觀，這叫「點篷」。測字先生吸引人、留住人的方式叫作「拋硯風」，手法多半是寫字、畫畫。寫字，可用左手，也可雙手齊書，也有用嘴銜筆、用腳夾筆寫字。繪畫是「指墨」，用手指畫，風雅得很。有個叫「小鐵口」的測字先生，用指墨畫蝦吸引人圍觀。畫蝦先畫蝦中段，不能先畫頭，也不能先畫尾巴，容易讓人認出來在畫啥，不能把人留住。看圍觀的人夠了，小鐵口開鐵口了：「這裡的人什麼人都有，有要發財的，也有要破財的，還有老婆偷人的。有人說：誰的老婆偷人？你指出來瞧瞧？您這是叫我上當。我指出他，他不打我？不過，您等著，這個人被我點破了，他臉上沒光彩，馬上就要走人。他一走我就告訴您，他老婆什麼模樣，偷的野男人是幹什麼的，我全知道。」小鐵口這麼一說，圍觀的人誰也不敢走。誰走誰心裡有鬼。圍觀的人群中有個老頭子，雙手捧著紫砂茶壺在看熱鬧。小鐵口心想，這老頭要打發走。誰把他茶壺擠掉打了，壺裡的水燙誰，都要吵架。一吵起來，把人的注意力都吸引過去了，等於是「炸篷」。小鐵口對捧茶壺的老頭說：我剛才說人要破財，說的就是你，你手裡這把壺越加小心越護不住，「壺」字底加「心」就是個「惡」字，逃不過今天，非破不可！那老頭愛壺如命，嚇得抱著壺立馬回家。茶壺放哪兒都不放心，就怕打破。後來把牆上的磚撬下一塊來，把茶壺放進去，外面再用磚封上。這下算安全了。沒想到這時藏在牆裡的壺自動跳了出來，跌在地上摔得粉碎！原來是隔壁人家釘釘子，把老頭的小茶壺給頂出來了。老頭跑回測字攤子上，圍觀的人還沒散。老頭當眾說測字先生真靈，我的小茶壺回家就打碎了，真是該破財！老頭這麼一現身說法，小鐵口立即「火穴」了，圍觀的人爭著搶著請他測字，擠得水泄不通。

測字先生在問答實踐中總結出許多技巧。按照江湖算命秘訣《英耀篇》的說法是：「急打（突然問）慢千（嚇），輕敲（旁擊）而響賣（斷言），隆（捧）賣齊施，敲打審千並用。十千九響，十隆十成。敲其天（父）而推其比（兄弟），審其一而知其三。一敲即應，不妨打蛇隨棍上，再敲不吐，何妨撥草以尋蛇。先千後隆，無往不利，有千無隆，帝壽（笨）之材。」「輕敲」就是細細盤問對方究竟，了解其所擔心的是什麼；「響賣」就是斷語態度要堅決，出口成章，一錘定音。這裡再借用一個案例說明江湖測字先生「先說好話（因求測人年輕，視同婦女，故先隆後千），接著恐嚇，最後指點迷津」的技巧：

【案例】一個年輕人要測字看命，從「茶盤」中抽出一根字卷，測字老者展開紙卷，是個「集」字。老者一邊說，一邊在紙上寫字：「小兄弟，你這命不算壞。這『集』字，上頭是個『佳』，下頭是個『木』。佳木者，好料子也。你有點本事，今後能成材，這輩子會有出息的。不過有本事還要有命。這個『佳』字，實際是半見其『難』（老者在紙上寫了個繁體的「難」字，然後用手遮住了左半邊）。人狠不如命狠，你這一生的命里怕是兩件事里總有一件事難辦。這些困難，多半是你自己嘴巴不好，這個『集』下頭講的就是困難產生的原因：木字外面加個『口』，不就是困難的『困』嗎（一個「困」字同時落在紙上）？這叫因『口』受『困』。年紀輕，脾氣犟，遇事好抬杠，喜歡誇海口，說過頭話，到頭來還是會吃嘴巴的虧。你看這個『唯』字（老者在「佳」字旁加了個「口」），凡事咽下三分話，口氣小點，寧可唯唯諾諾，不要太張狂，就能避免許多困難了。」年輕人點頭稱是。

測字業本身就是江湖社會三教九流之一種，魚龍混雜。也有那混跡其中的劣者為求生計，歸納出所謂「三場半門坎」的測字程序之說：三場半戲的第一場為「吹場」，吹噓自己測字術來自家傳、名師或得自天書秘笈；第二場為「進場」，察言、班色，千隆並用，把人引入圈套，使其信以為真；第三場為「宰場」，給出化解方案，說服對方自願掏錢。半場就是得到錢財後，巧言利舌，推卸後果責任，全身而退。

三、測字方法：百家爭鳴

測字既為術，必有規律可循；其測字方法五花八門，互有交叉，最為流行的主要有：

（1）裝頭，也叫「加冠」，如古字測為苦、居；兄字測為克、況；日字測為春、百。

（2）接腳，也叫「納屨」，如千字測為秀、壬；立字測為童、音；合字測為拿、會。

（3）穿心，如月字測為用、舟；昌字測為量；文字測成吏。

（4）包籠，如貝字測為遺、測；矢字測成族、痴；尹字測為倉、棲。

（5）破解，如行字測成衙、衍；共字測成黃、莫；田字測成古；泗字測成不三不四。

（6）添筆，如唯字測成難；才字測成牙，合字測成命。如一婦用「立」字問子消息，時值日中天，「立」下加「日」便成「音」。術者斷其子必有音訊。故有歌謠云：「測字先生造字手，字里字外翻筋斗；測字先生神仙筆，增點添劃不費力。」但若無關所問者，不可任意妄添。特別不要隨意加「刀」、「水」旁，因清代犯大辟不赦之罪者才如此「待遇」。

（7）減筆，如難字測成鞋；寬測成莧，莫字測成草。將偏旁去掉叫「脫衣」，將其中的一部以其他的字代替叫「更衣」。清代程省《測字秘牒》說：「凡字不添不減不足以變化。此理易明，添乃補不足，減乃損有餘耳。」還有一種朝添晚減法，即問測之時如果是早上就用增加筆畫的方法，如果是晚上就用減筆畫的方法，使所測之字變成另外一個字，產生另外的意思作為預言根據。

（8）對關，取字首尾離合，如善字為「美頭喜足」；彥字為「龍首彪尾」，里字為「男頭童足」。程省《測字秘牒》說：「其法專取頭足首尾。如某字頭、某字尾，則如門之閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，則如門之開。此法最簡捷，其用又最廣，為字中第一要義，學者更宜究心。」《測字大全》云：「如拆尹字，尹乃君字頭，其人必見君，但不祿而回，因下無口字故也。」

（9）摘字，亦稱為字根法。如哉字摘出土、戈；調字摘出吉、司；廣字摘出共、由。如拆樹字，則滅去兩旁，獨取吉字為用。

以上九種統稱離合法，為測字學基礎方法，在應用時需注意拆解順序，《後漢書?五行志一》說：「凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發端者也。」

（10）觀梅，如「月，時有圓缺，然事之有根，上弦利，下弦不利」；「木，春旺秋衰」；「土，事事有基，但遲滯不能速就。」此法名稱源自宋代邵雍觀梅測事的經典案例，亦稱聯想法，為測字學之高級方法。清代青城子《誌異續編?測字》云：「但須測字之人，心細而靈，活潑潑地，方能靜會。」

（11）象形，如乙似魚鉤，祀為破袍，兔似免，兩似雨。近代甲骨文象形文字的發現，為象形法注入了新鮮血液。

（12）會意，如煙字為「因風吹火」，事須借力方成；淋字為「楚漢相爭」，主有口角；房字斷為「戶內宜防」；資字斷為「有財防盜」。

（13）假借，借外應之物合字，如立字遇水借為泣，逢人借為位，有女必為妾，得男可成童。亦稱外應法。

（14）諧音，如家與嘉，非與飛，桃與逃，梨與離；以鶯字問晴雨天必陰。如有人以王字問財，王字的去聲為「旺」，可斷為大吉。又如舊時蘇州管家丫頭跑了，管家占出卦辭為「剝床以膚」的凶卦，測士說「以膚」諧音「姐夫」，歪打正著，果然在其姐夫家找到。宋朝戴侗《六書故?六書通釋》云：「夫文，生於聲者也。有聲而後形之以文。義與聲俱立，非生於文也。」所以，民間測字術者尤對諧音之字應用自如。

（15）指事，側重字元象徵，並察言觀色、觀時相機。常用字可套用格式簽語和成語，亦稱「取格法」。測字元號也有「現代化」的問題，如十字過去代表土，有歌云：「橫直交加土最深」，現在有術者作為醫院符號或司法符號運用，這些新擴展需要梳理定型。

（16）轉注，為字義通假訓詁，如考字與老字互通；好字訓為孔字，來字乃麥字的來源。《謝石測字真傳》說：「測字占斷吉凶，當以全體字形之意義為上，拆開湊合次之。」清代以來興盛的小學考據為測字訓詁探源夯實基礎，測字術者的國學功底也由此見高下。

（17）五行，以字或字根、筆畫的陰陽五行制化關係為分析基礎。而字的五行屬性其說不一，有以字形定，如水形曲折，火形散，木形長，金形有刀鋒（多帶鉤刺），土形方。有以字筆畫數定，有以偏旁屬性定，有以音韻定，有以字義定，有以卦象定，有以字根字勢的強弱兼而有之；亦有謂「橫直交叉為土，挑捺為金，撇為火，直為木，點為水」。

（18）八卦，以字相、字根代表的卦象為分析基礎，結合《周易》卦辭判斷。如《梅花易數?八卦辨》說：「口形的字為兌卦，捺為乾卦，三畫沒有損傷的也為乾卦。三點同來為坎卦，撇在一個字中出現兩次為離卦。土、山二字居於字的上方就為艮卦，土、山二字居於字的下方就為坤卦。字中只有一個蛇行狀的撇畫為巽卦，雲字，龍字作為字頭就為震卦。」如元字拆作二八，為巽卦象；臼字為震卦象；馮字拆開，水為坎卦象，馬為離卦象，左（上）坎、右（下）離，合為《既濟》之卦，斷作「初吉終亂」。邵雍認為，由於古代曆法幾經變化，即便用後天八卦起卦，時間因素也與《周易》時代不同，因此引用卦辭時應慎用，不能成為預測的主要依據。

（19）九宮，以字相結構的後天八卦對位關係為分析基礎，上離位南，下坎位北，左震位東，右兌位西。如爭字右下乾位虛缺，主父親病弱；術字左上巽位虛缺，主商旅會出變故。

（20）六神，以字相中青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇符號和位置關係為分析基礎，並結合六爻、六壬作出判斷。青龍主喜事、順利，白虎主凶傷、喪災，朱雀主口舌、官司，玄武主陰謀、盜賊，勾陳主留連、遲滯，螣蛇主妖怪、虛驚。

（21）筆畫，此法源自宋代理學家蔡沈（號九峰）的皇極八十一數名圖，他認為「天地之所以肇者數也，人物之所以生者數也，萬事之所以得失者亦數也。」後傳到日本，以字的筆畫數為吉凶術數，一吉、二咎、三祥、四吝、五平、六悔、七災、八休、九囚，兩兩相合，形成命格，特別應用于姓名學：姓為父母命，雙名前為字主命，後為子女命（單名左或上為字主命，右或下為子女命）。另有以字筆畫音義而論，如橫為平穩，豎為正直，撇為撇開，捺為忍奈，折為曲折或轉折，鉤為挑事等。此外，還有以三個漢字的筆畫起課的小六壬法。

（22）字體，以書寫字體筆跡的濃淡、肥瘦、長短、粘連、齊整、折鉤等為分析基礎，如「行」字字腳不齊者，客人不到；筆畫互不粘連者婚姻難成。亦有謂：上半是陽（男）下為陰（女），左方為陽右作陰，筆畫輕盈為陰看，筆畫豪邁是陽方，長畫作陽短是陰，故說陽位筆畫豪邁粗壯，須合乎於陽剛之勢，陰位筆劃要合乎柔美清楚之機，這才是吉利之象。

（23）擬人，以字相結構比擬頭肩胸腹腿腳等人體結構而應用子午流注等中醫理論分析。《黃帝九宮經》亦將九宮八卦圖擬人化：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央總御得失。」說明此法甚古。另外，以字形從上至下比擬人生歷程，與此類似。

（24）風水，以字相結構比擬陽宅的廳堂院落而應用風水理論分析。

上述測字方法還要結合問字人的屬相或生辰八字，以及出字時辰，方得出相生相剋、吉凶休咎的判斷。在實踐中各種方法常常混用，不拘一格。因為測字本身就是快捷方式，若程式複雜、禁忌過多，會妨礙靈機之動。如果非要把測字理論分出流派，可以說一派強調字象字義符號的輾轉騰挪，一派則傾向於術數推演的有規有矩，象術兩大流派並行不悖各有千秋。

四、測字規則：字有乾坤

測字要求求測人隨意出字，不必刻意。清人劉廷璣在《在園雜誌》中說：「測字須矢口而出，得先天之氣，稍加轉念，即落後天，便不準矣。」這時因為刻意出字會使表層意識抑制了潛意識，阻礙了求測人內心真實信息流的輸出。

並非出字的字面意思好就一定能測出好結果，往往相反會測出不好的結果，反之亦然。業內有「吉字凶測，凶字吉測」一說，故測字業流行《八反歌》云：「問喜何曾喜，問憂未必憂。問樂何曾樂，問愁未必愁。問死何曾死，問生未必生。問官官不見，問財財不成。」

求測時最好一字一測，也可以一字測多事，亦可同時出多字測一事，不過《梅花易數》也說：「凡寫兩字，只看一字，蓋字多必亂。」特別是，業內有一事不二測的規矩。《禮記?曲禮》云：「卜筮不過三，卜筮不相襲。」意思是說，卜筮三次就不要再卜，卜如不吉，不能再求筮。《禮記?少儀》云：「不貳問。」意思是說正面問不吉，不可再從反面問。《周易?蒙卦》卦辭也說：「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，意思是說：「第一次占筮，神靈就告訴他，再三占筮，就是對神靈的不禮貌。你禮敬神靈，神靈就不會告訴他。」亦可解釋為，再三求測同一事，是對測字先生的不尊敬，會越測越偏。即便非要再測，也須換個時辰方可。此外，若測問無血緣關係的他人之事或代人出字，術者斷語都會因信息關聯度衰減而不免失真。

測字出字應以繁體字（正體字）為準，因其能夠精確反映字根字義的內涵；不過也有一些簡體字為民間約定俗成或古代書法的產物，如灑字在漢代即有簡體灑字替代；夢字的簡體始見於宋代蔡襄書寫的碑文，這些經過歷史積澱的簡體字也適用求測。而那些被人為切斷字根內涵聯繫的現代簡體字，實屬測字之大礙，民間流傳譏諷簡體字順口溜：「親不見，愛無心，廠空空，產不生。」但簡化字的施行又是既成事實，術者也不妨順勢而為，就字論字，不過其信息量會大受影響，準確性便可想而知。

正如《測字全書》所說：「測字之法，未可預定字之吉凶而概斷之。」同一個字在不同時辰測，或由不同術士測，或問不同事由，有時結果會不盡相同，甚而大相徑庭。這是因為字本身可能具有歧義，理解角度不一，採用方法不一，或時辰和外應觸機變化影響所致；更多的結果則是英雄所見，殊途同歸。所謂心誠則靈，對於文字功底紮實、比較敬業的術者來說，通過特殊的「望聞問切」，再加上經驗判斷，將所獲外部信息與所測之字的各種測法銜接，其斷語準確率應在70%以上。這便是「功夫在字外」了。

測字術的難點在於如何確認應期，即預測事件的發生時間。有的字直接含有數字或干支時間符號，如王字含「十二」（數字雖能確定而計量單位不清）、缶字含「午」等；有的字與數字諧音；有的字體現出節氣物候的符號；其他字須從筆畫數或五行八卦的術數來推算應期，（五行排位數為：「水一、火二、木三、金四、土五」；後天八卦排位數為：「坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兌、八艮、離九」），「遠應年月，近應日時」，再用時令的旺衰來調整，甚而另行起卦或依託外應觸機。在這一點上，術者高人各有秘訣招數，還有待於總結定型。

【案例】某酉時測「二」字問生日其父回來否？斷曰：卯為開門，酉為閉門；《顏氏家訓?書證》引詩說：「二在天下為酉。」酉時測字，「二」乃關門的門拴之相，不會回來。

測字術者要遵從職業道德。《測字全書》說：「字中有吉有凶者，則從其重者言之。如本字占病必凶，可不言；本有茂盛之象。別字問名，刀傍大利；不可言分別孤另之義。」「凡遇有字，與事絕無一點關合、難於推測者，只雲事無頭緒，且少待之。」並不主張捕風捉影、瞎編亂造。斷語若是肯定的、吉事，則可正面回答，相反則須委婉作答，並指出化解之策。

測字為何讓求測人覺得很准？這便是字根與大概率事件結合在一起發揮作用。心理學上有一個非常著名的理論即巴納姆效應：一位心理學家在給一群人做完人格測試之後，拿出兩份結果讓參加者判斷哪一份是自己的，而實際上，這兩份結果中有一份是參加者自己的結果，還有一份是心理學家根據多數人回答平均起來的結果，令人驚訝的是80%的人都認為平均的結果更準確地表達自己的人格特徵。因此，充分調查了解現實社會流行的大概率事件，乃是測字師神機妙算的成功法則。

五、測字功能：社會和諧

測字在歷史上曾經作過改朝換代的輿論工具。如《麈談》云：「沛公始為亭長，夢逐一羊，拔角尾皆落。占曰：羊無角尾，王也。」《後漢書?光武帝紀》：「及王莽篡位，忌惡劉氏，以錢有金刀，故改為貨泉，或以貨泉文字為白水真人。」有術者說：「泉，白水也，貨，真人也；即白水當出真人。」貨，是化、貝合字，匕貝合為真字，暗指出生於南陽郡舂陵白水鄉的劉秀。

測字曾經作為民間抨擊朝政和貪官污吏的隱形手段。例如謝石為宋高宗拆「春」字說「秦頭太重，壓日無光」，暗喻秦檜專權；又如明代魏忠賢專權，鄭仰田給魏測「囚」字說：「這是當國一人。」後又寫了一個「飢」字，鄭說：「這是不凡之人，但也是不良之人。」《字觸補》續記：（鄭）別乃私語人曰：「囚」字目下雖好，只是結局不佳，一人懸在中間，將來必要弔死，四面俱無著落，家業自然盪盡。這些測例在民間廣為流傳，體現了民意。

《古今圖書集成?拆字部紀事》引《梅花易數?指迷賦》說：「字，心畫也，心形如筆，筆畫一成，分八卦之休囚，定五行之貴賤，定平生之禍福，知目前之吉凶，富貴貧賤、榮枯得失，皆於筆畫見之。」《梅花易數?花押賦》云：「夫押字（即簽名）者，人之心印也。古人以結繩為證，今人以押字為名。」也說人的簽名畫押等於是其心理意志的印鑒標記。字為心畫，文如其人，字理與心理人生相依為命；人們既需要某種神秘力量來強化或調整自己的意志抉擇，更需要心靈糾結的某種解脫方式。而拆字、測字的過程，其實就是對問字人的心理診斷與心理疏導的過程，解開心結，調整心態，在探測字源中品味人生哲理、見證生涯軌跡。

拆字、測字成為緩解生存壓力、豐富心理生活的民間時尚。測字術雖不敢言包治百病，在心理治療領域確有其過人之處，近似現代推行的心理暗示療法。在某種意義上說，測字師就是民間心理學家和心理醫生，起到了緩解矛盾、促成家庭和睦、倡導安定和諧的社會積極作用。

在封建時代，國民人身依附，生活單調，缺乏選擇，且多不識字，測字術者只須記住拈字盤中百餘字的固定解釋就能從業；而當今盛世，社會分工細微，人際關係複雜，生活選擇多樣化，事業周折、經營風險、人生變故、悲歡離合、命運多變，前途未卜，充滿不確定性，人們溫飽之上的心理需求明顯膨脹，因此，測字術者也要與時俱進。例如，過去測婚姻測合不測離，「拆字不拆廟」，現在沒有感情的婚姻何必維持？過去不便測大家庭分家，「同田曰富，分貝為貧」，現在小兩口婚後自立單過成為常態。過去許多事件的發生概率是由術者測字經驗得來，而現代統計學成果則可以為術者判斷事件概率提供量化依據。

在更多的場合，測字逐漸演變為一種高級社交手段和大眾娛樂方式，人們因測字拉近彼此距離，促進了感情交流。測字還為大眾快速學習漢字、漢語提供了一條寓教於樂的捷徑。從和諧社會的角度看，測字為包括殘疾人在內的社會弱勢群體創造了就業機會。只要積極引導，逐漸剔除其摻雜的迷信、詐騙成分，測字業可以繼續充實民間文化的多樣性而生存。

德國哲學家黑格爾有句經常被引用的格言：「凡是存在的都是合理的」。測字術作為中國民間非物質文化遺產，歷經滄桑仍能夠頑強生存，必有其滿足社會需求的理由，其合理內涵與功能應該得到主流社會的重新審視。

編纂本書的目的是彙集和系統梳理古今大師的測字觀點，加入著者本人的總結體會，融合成測字理論體系，力圖使讀者能夠整體把握民間破譯者的思維脈絡，體驗實踐者樸素的辯證分析方法，或可成為測字業者的案頭工具書。此書能夠面世，還要感謝出版社的編輯同仁慧眼獨具，不但使中國民間民俗文化寶庫的一個空白得到填補，而且也使一個古老的行業看到重新融入大陸主流社會的希望。

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