藏傳佛教的教派及寺廟

了解藏傳佛教的一些常識或許對理解拉薩3.14事件的各中原因有幫助吧！——博主的前言藏傳佛教歷史悠久，教派林立，發展到今天，出現了四個較大的派別：格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派。依據各派的服飾顏色，我們可通俗的將它們區別開來：格魯派因戴黃帽，又稱為「黃教」；噶舉派僧人因穿白衣，又叫「白教」；寧瑪派因戴紅帽，俗稱「紅教」；薩迦派的寺廟外牆上飾有象徵文殊菩薩、觀音和金剛手的紅白黑三種顏色，故稱「花教」。 大昭寺是一座在國內外知名度很高的藏傳佛教寺院。從歷史上看，大昭寺是松贊干布時期興建的第一批佛殿之一，具有悠久的歷史，應該是一座寧瑪派寺院。由於大昭寺是全國重點文物保護單位之一，得到國家和地方人民政府的修繕保護，而且寺內供養著聞名遐邇的釋迦牟尼佛像，它在廣大藏族信教群眾心目中佔有神聖的地位。因而大昭寺實際上已成為凌駕於藏傳傳佛教諸多宗派之上的一座聖殿，已經沒有宗派之界線。一、格魯派 Geluk Dge-lugs黃教。十五世紀，宗喀巴，創立格魯派。格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個，在公元15世紀時才興起。它一興起就迅速取代了其它各教派的地位，成為後期藏傳佛教的唯一主角，在西藏社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。其精神領袖達賴喇嘛、班禪喇嘛按宗教儀軌轉世繼承。 主要寺廟：哲蚌寺drepung "bras-spungs： 拉薩西郊，建於1416。最大寺廟，一世到五世達賴喇嘛，都曾在此居住，達賴喇嘛的母寺。色拉寺Sera： 拉薩北郊，建於1419年，拉薩三大寺廟之一，位於拉薩北郊的色拉烏孜山腳。扎什倫布寺bkra shis lhun po：日喀則。班禪額爾德尼(Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一，被認為是無量光佛的化身。現班禪額爾德尼活佛系統已轉世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺。塔爾寺Kumbum： 青海湟中，宗喀巴出生地，建於1560。 截止2002年，塔爾寺共有轉世活佛二十餘人，(其中在國外的有當彩、阿嘉2人)，駐省內務州縣的有賽赤，駐尖扎德慶寺。米納，駐貴德米納寺。關嘉，駐貴德白馬寺。土觀(駐互助佑寧寺等)。現住塔爾寺的活佛為：賽赤、賽朵、拉課、西納、嘉雅、扎西、夏格日、楊嘉、孟嘉、宗康、格嘉、本巴爾、安加斯、卓倉智合倉、香薩活佛等，還有卻西活佛、卻藏活佛(圓寂，尚未轉世)。拉卜楞寺bla-brang： 甘肅夏河，建於1709，安多格魯派中心。嘉木樣活佛系統的稱謂，是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的。因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木樣協巴)，意為"文殊"，從而不難理解，嘉木樣活佛系統是文殊菩薩的化身。現轉世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。二、寧瑪派 Nyingma 紅教：十一世紀後開始有了紅教寺廟，並逐步整理寧瑪派經典，也才正式形成為一個教派，尊蓮花生為祖師。寧瑪派在中國藏傳佛教領域具有舉足輕重的勢力，它在藏傳佛教諸多宗派中僅次于格魯派而在廣大藏族信教群眾中特別在藏族民間有著很強的影響力。 其精神領袖敏令赤欽世襲繼承。整個藏族地區共有７５３座寧瑪派寺院，從數量上看，它僅次于格魯派寺院，而大大超過其它教派的寺院。主要寺廟：多傑札寺：西藏山南地區貢噶縣境內。在教法傳承上，多傑札寺經寧瑪派「北傳」支系的祖寺自居，在整個藏族地區擁有許多屬寺，大都又在四川藏族地區。尤其是多傑札寺與四川甘孜德格縣境內的著名寺院佐勤寺之間保持著密切的關係。因為這兩座寺院同屬寧瑪派「北傳」支系，在教法義理、宗教儀軌等方面互相學習，取長補短。總之，多傑札寺作為西藏自治區境內最有盛名的兩座（另一座為敏珠林寺）寧瑪派寺院之一，不僅在西藏地區的信教群眾中有很高的聲譽，而且在整個藏族地區也具有一定的影響力。在此值得說明的是，多傑札寺的寺主歷來是通過活佛轉世的方式來繼位，其活佛尊號為「仁增欽摩·多傑札」。目前該寺寺主活佛已轉世至第十世，即上述仁增欽摩·多傑札江白洛桑活佛，其全名為「仁增欽摩·多傑札·江白洛桑晉美南卓嘉措」現任西藏自治區政協副主席。敏珠林寺：西藏山南地區札囊縣札切鄉境內，是西藏自治區境內的兩大寧瑪派主寺之一，以繼承和發揚光大寧瑪派「南傳」支系的教法而聞名於整個藏族地區。該寺院除了弘傳寧瑪派「南傳」支系的教法儀軌之外，主要研習藏族十明學科而著稱於世。而十明學科概括藏族整個傳統文化體系，是由修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學、工藝學、醫學、聲律學、邏輯學和佛學共十個不同的學科組成。值得提出的，敏珠林寺是在寧瑪派重宗教實踐、輕理論學習的宗派氛圍中，獨闢蹊徑，不僅重視對佛教理論知識的全面掌握，而且深入系統地學習和研究藏族傳統文化，即十明學科，並在這一領域取得巨大成績。從而使敏珠林寺在整個藏族地區成為一座獨一無二的、超越宗教文化範圍的全面研習藏族傳統文化的綜合性學府。噶托寺：四川甘孜白玉縣城解放前，噶托寺一直受到德格土司的支持和供養，因而得到不斷地發展壯大，在藏區享有較高的聲譽，歷來前往該寺朝拜的香客絡繹不絕。目前，噶托寺依然煥發出昔日的輝煌，香火十分興隆。白玉寺：１６７５年創建。白玉寺的寺主是以活佛轉世的方式來選定擔任，但是歷輩轉世活佛，即噶瑪洋賽活佛都要前去噶瑪噶舉寺院德格八蚌寺，在司徒活佛座前受戒。白玉寺歷來一直以寧瑪派寺院的身份自居，它有眾多的寧瑪派屬寺。根據有關資料，白玉寺在四川的阿謦　和甘孜地區，西藏昌都的江達一帶，青海的果洛等藏區擁有一百多座寧瑪派屬寺。這說明白玉寺在整個藏族地區具有舉足輕重的宗派勢力。佐勤(欽)寺: 四川省甘孜德格縣。1684年白瑪仁增大師前往康區傳教，在康區又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支持，於1685年在德格東北不遠處建立，第一代活佛，自此轉世相承。佐勤寺發展之規模、速度等各個方面皆超過噶托寺和白玉寺，成為西康地區最著名的寧瑪派寺院。為四川藏區寧瑪派之三大主寺之一。可以說，佐勤寺不僅在中國藏族聚居地區贏得很高聲譽，而且在周邊國家享有崇高的威望。三、噶舉派 Kagyu 白教噶舉派是公元十一世紀中形成的教派，它的支系眾多複雜，從一開始就有兩大傳承系統，一為香巴噶舉，一為達布噶舉，香巴噶舉到十四、五世紀就消聲匿跡，而達布噶舉一直延傳至今。目前噶舉派的寺院狀況以及它在整個藏族地區的影響，僅次于格魯派和寧瑪派。從歷史的發展過程看，噶舉派的勢力在藏族地區已逐漸萎縮了，尤其在明末清初隨著格魯派的形成及其日益壯大，使噶舉舉派在藏族地區的影響力急劇下降。這主要是由於格魯派對噶舉派寺院採取了兼并改宗的強硬措施，致使噶舉派寺院銳減，削弱了噶舉派在藏族地區擁有的強大勢力。後分爲四大八小及其他派：四大支系，即：噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉。藏傳佛教噶瑪噶舉傳承發生了大寶法王認證的糾紛，就是第16世大寶法王的身邊的兩位大弟子各自選轉世靈童，其中大司徒仁波切認西藏的烏金聽列多傑，夏瑪仁波切認印度出生的泰耶多傑。這樣一來，第十七世大寶法王開雙胞胎劇了。1999年11月，錫金的泰耶多傑以大寶法王的身分訪問台灣，引起伍金赤列支持者抗議，使大寶法王雙包案受到外界注意。 主要寺廟：八蚌寺Palpung： 四川甘孜德格，建於1727。噶瑪噶舉Karma Kagyu。第二大藏式建築，僅次於布達拉宮。活佛：泰錫度仁波切。（Tai Situpa）楚布寺Tsurphu： 西藏拉薩堆龍德慶縣，建於1189，噶瑪噶舉。活佛：噶瑪巴：Karmapa。 噶瑪巴是藏傳佛教地位第三高的領袖，次於達賴喇嘛和班禪喇嘛。大寶法王是藏傳佛教白派的噶瑪噶舉派對於噶瑪巴的尊稱，頭戴黑寶冠。1999年12月28日，20世紀只剩下3天，年滿十四歲的在白教主寺楚布寺長大的噶瑪巴活佛（伍金赤列）出走。根據中國國務院新聞辦公室的說法，大寶法王在離開白教祖庭楚布寺前，留下一封信說，他「此行是到國外去取歷代噶瑪巴活佛的黑帽和法器，不是背叛國家和民族，不是背叛寺廟和領導」。蘇莽寺Surmang： 青海玉樹，噶瑪噶舉。四、 薩迦派 Sakya 花教薩迦派主寺為薩迦寺，建立在西藏薩迦地方，因地而得名。薩迦派的寺廟圍牆塗有象徵文殊、觀音、金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故稱花教。薩迦派始於十一世紀，在十三世紀受到元朝中央的青睞，從此西藏正式納入中國版圖，在祖國統一和民族團結方面作出歷史性的貢獻。此後，薩迦派得到元朝中央在政治和經濟上的有力扶持，才得以在後藏崛起，成為藏傳佛教重要宗派之一。元末明初，薩迦派的法王勢力被噶舉派所奪取，其實力逐漸衰微。目前，在藏族地區還有不少薩迦派寺院及其眾多信徒。據最新統計，整個藏族地區共有１４１座薩迦派寺院，其中西藏自治區境內有９４座，說明薩迦派的宗派勢力及其信徒主要在今西藏自治區境內，以位於西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派祖寺或中心寺院。薩迦派法位以家族相傳的形式向下延續(世襲繼承的薩迦姑瑪)。主要寺廟：薩迦寺，西藏薩迦縣，建於1073貢嘎曲堆寺：於西藏山南地區貢嘎縣境內的，也是一座知名度較高的薩迦派寺院。在藏傳佛教四大教門之前，還有一個立教最為久遠的黑教。黑教（藏人稱苯部教）是西藏原始宗教，它之殺牲祭神儀式，為佛教「不殺生」的教義所不容，所以黑教一直被藏傳佛教四大教派定為邪教，後來黑教接受佛教思想影響，殺牲祭天已被禁止，但仍不能「放下屠刀，立地成佛」，直至一九五九年達賴喇嘛流亡海外，由他宣布為黑教「平反」，不再視之為邪教。然而黑教畢竟積弱數百年，已香火凋零了。===============================================================================——３月１０日，達賴集團在印度達蘭薩拉舉行集會活動，紀念所謂「西藏抗暴起義４９周年」。達賴及桑東等達賴集團重要人物參加集會並發表講話。隨後，「藏青會」等組織就舉行了「和平挺進西藏行動」啟動儀式。——３月１０日以來，我國１８個駐外使領館相繼遭到「藏獨」和國際「援藏」組織人員的暴力衝擊。——３月１０日，西藏拉薩哲蚌寺、色拉寺的部分僧人，或衝出寺廟，或在廣場聚集，揮舞「藏獨」旗幟，呼喊「藏獨」口號。================================================================================北京與達賴代表前六次會談次數時間地點人員內容第一次2002年9月北京、拉薩、林芝、日喀則、成都、上海、北京等地北京方面：全國人大副委員長阿沛·阿旺晉美、統戰部長王兆國、副部長李德洙等。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁參觀性質，沒有實質性會談。第二次2003年5月底至6月初江蘇、浙江、雲南迪慶藏族自治州等地北京方面：統戰部長劉延東、副部長朱維群等。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁參觀性質。仍沒有任何實質性會談。第一、二次被稱為「破冰之旅」。第三次2004年9月廣東、湖北、四川甘孜藏族自治州等地北京方面：統戰部長劉延東、朱維群和中國民族委員會有關負責人。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁雙方開始討論一些問題。第四次2005年6月底至7月初中國駐瑞士大使館北京方面：統戰部副部長朱維群、統戰部7局（主管西藏事務）局長斯塔。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁，此外，還增加了一名代表才嘉，他是達賴派駐台灣機構負責人。碰觸到實質問題。第五次2006年2月15日至23日廣西桂林等地北京方面：統戰部副部長朱維群。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁就實質問題會談一天。第六次2007年6月29日至7月5日上海、南京北京方面：統戰部副部長朱維群為首的中方代表團。達賴方面：甲日·洛迪、格桑堅贊、達布索南、布瓊次仁達賴特使洛第嘉日表示，與北京的對話進入一個關鍵性階段，但是雙方在涉及西藏的幾個問題上仍然存在重大分歧。
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