信仰、宗教和我們

信仰、宗教和我們

前言

信仰、宗教是一個巨大的話題。從人類發展的縱向說，它伴隨人類的一生，從原始到未來。從人類發展的橫向說，它又涉及社會的方方面面。尤其是久違信仰和宗教的今天的中國，更是感覺一頭霧水，說不清，理還亂。

因此要在短短的一個小時里，完成這麼大的題目，就只能畫龍點睛式地對信仰、宗教進行一個骨架式的梳理。以便大家能有一個基於真實基礎上的參照。

一、來源、名稱概念和歸類

什麼是信仰？個體 精神人性 修養 品質 抽象信徒。。。。。

什麼是宗教？群體 組織儀式 教規 祭奠 實體教徒。。。。。

信仰、宗教只和人有關係。而人是精神和物質肉體的結合物。顯然，抽象的信仰和由信

仰產生的實體的宗教：

第一屬於人的精神領域（信仰）

第二才涉及社會領域（宗教）

圍繞信仰和宗教，人類歷史有這樣的一些主要相關辭彙。

圖騰===拜物===拜偶===（信仰、理想）==（宗教、主義）；它們之間是一個漸進關係。發展軌跡是：個體信仰===群體宗教；個體理想===群體主義

（氣功、特異功能、與宗教）

人隨時都在抉擇。而抉擇的依據、標準是什麼？價值觀。所以，人離不開判斷所需要的行為準則或行為標準。依據有理想和信仰兩種

人有身、心、靈三部分組成。因此，人有三個我。

身： 物質肉體的我 理想。。。。。

心： 心之生命的我 生死。。。。。

靈， 精神靈魂的我 信仰。。。。。

理想==價值觀==行為準則階段性 變化性 可實現性系統內在性 無敬畏它律

信仰==價值觀==行為準則長久性 永恆性 期望性跨越系統性 敬畏自律

理想==物質 世俗出發從下、從眼前、從實景看世界

信仰==精神 神性基點從上往下看世界

人意識的軌跡：自我意識==思想==理想（無神論）==信仰（有神論）

無神論思想：理想===主義

無神論社會：物質至上==現實主義==功利主義==相互掠奪（包括對自然）

有神論思想：信仰===宗教

有神論社會：精神主導==道德至上===法制社會===各自獨立（互不傷害）

二、歸於個體縱向的信仰（人性、修養、品質、歸屬）

個體自身： 來====去 本源==歸屬 價值觀===行為標準 反映人性

社會體現：人性===修養===品質===道德

群體行為：獨立==法制 敬拜==享受生活==修鍊肉身

三、歸於群體橫向的宗教（道德、文化、制度、經濟、）

個體關係：價值觀體現的社會行為的共性的提煉

社會體現：價值觀共性==行為準則==習慣==道德底線==法律（律法）

習慣==道德 ==文化 + 經濟==制度

制度==價值觀 + 文化 + 經濟

四、不同信仰、宗教作用於個體、社會的定位關係

信徒和教徒的區別

信徒：個體 神性獨立 悟性 指導生活

教徒：群體 俗性效仿 感性 習慣生活

真正（不走偏）的宗教：是信徒組成的。教堂的任務除了傳播信仰外，更重要的是把教徒變為信徒。而現實的宗教，往往是以教徒數量多寡為主。本質上是把神性轉變為世俗心。這就是中外歷代宗教墮落和敗壞的原因。典型的歐洲中世紀，以及宗教之間爆發的戰爭等，都屬於此列。

宗教發源於個體的信仰。因此，產生諸多不同類型的宗教。但都是對人類和宇宙的不同

角度或方位的認識。

宗教的分類：佛（修肉身）（包括FLG）、道（修性命）、基督（修社會）（天主教、穆斯林、東正教）

佛、道的出世，歸於個人修行、修鍊。因此，對社會整體的系統性的貢獻（不屬於重點）。

基督的入世，世俗中的修行。因此，積极參与社會事務。（重點關注世俗現實世界==發明創造）

正教和邪教：人的來去，符合人性，不對人和物刻意造成傷害。

政教不能合一：教=精神（道德、社會底線）； 政=世俗物質肉體（吃住行）

五、中國傳統的信仰歷程以及亞洲信仰與社會變革

從傳說開始：各民族有類似的神話故事

陰陽易悟道：古人對宇宙世界認識的濃縮

皇帝奪神權天子之位（政教合一，以政代教），重實際物質，輕精神探究

儒家拜祖宗取代信仰，氏族家文化（祠堂）取代宗教

亞洲社會：

基本停留在拜物教階段，屬於以物質利益為主導，缺乏神性的效仿性「信仰」，容易成為教徒，

而不是信徒的境地。

亞洲宗教：還沒有完全脫離物質意識的束縛，即多為謀求世俗利益而信教。因此，很容

易走極端，最常見的是無不落入拜文字教的境地（包括各類教徒）。屬於以世俗為中心的「信仰」。

歐洲宗教：以神性為主，是從神的角度往下看待現實世界，主導現實生活。

現代文明，是以科技為主導的，屬於個體發明創造基礎上的社會行為體現。因此，積極入世而

推崇個體獨立的信仰，一定會成為未來社會的主流。

六、未來世界各宗教的走向與和平文化

全球一體化無可避免性：

一體化的前提是實體距離

一體化的基礎是各類標準

一體化的社會準則是互不傷害

價值觀的變動性：

信仰的個體性，導致世俗人之間不可能完全意識吻合。人的多樣性，生活環境的不同性，成長

階段的發育不同性，都導致價值觀的變動性。

和平文化的必然性：

從個體人價值觀的變動性，可以看到，世俗社會的穩定，不可能靠單一信仰或宗教來完成，而需要就世俗問題，從中提煉共性，才能達到互不傷害而和平相處的

從宇宙宏觀的系統角度看，我們人類都歸屬為一個節點。因此，地球上的人類所產生的對自身

認識的不同信仰和宗教，就如同是不同的登山之路。

登山之路，相互之間沒有好壞，高低貴賤之別，只有登山者自身條件和期望之分。所以，各信仰、宗教之間，不應該相互否認。有的只是同一條（同一宗教）路上，相互的精進（同修之間各自深入的修鍊或修行）。

所以，建立在同一個造物主（各類名稱的理性歸納）下，以個體獨立而互不傷害全球性「和平文化」一定會呼之欲出。

和平文化的介紹

和平文化是應時代的要求，在基於對人類和社會發展幾乎所有方面的研究上，歸納總結出的一個為了徹底解決世俗人與造物主神，以及人與人之社會關係方面的基本行為準則。稱之為《和平文化綱要》。

這個《和平文化綱要》，是基於人身、心、靈三個方面的縱向，倡導：反思、懺悔、禱告的自我修養。

人與人關係的社會層面上，倡導：平等、博愛、法制。

這個《綱要》的實施，可以當成現實社會精神層面上的「各取所需」。讓各類信仰、宗教，都能獲得各自相安的必要環境，更是為各類信仰者，建立完成信仰而分別成聖的基礎。

七、小結

理想和信仰 主義和宗教

個體和群體 信徒和教徒

開悟堂：恍然大悟（錢浩成）

2015年9月1日於北京