漢魏六朝詩講錄 永嘉詩歌 劉琨 郭璞 葉嘉瑩
漢魏六朝詩講錄 葉嘉瑩
第七章 永嘉詩歌
第一節 劉 琨
我們已經講過了建安的詩人、正始的詩人、太康的詩人、元嘉的詩人，現在要開始講永嘉的詩人了。從太康到永嘉，國家的情況是每況愈下。我們前邊講到的「八王之亂」，還只是皇室宗族之間的爭權奪利，到了永嘉時代，就有北方的胡入侵入了。
太康，是晉武帝的年號，武帝之後是惠帝，惠帝不慧，但他的太子司馬通很聰明，因此遭到賈后的忌恨，終於為其所害，後被追謚為愍懷太子。
惠帝死後，就由他的弟弟司馬熾繼承了皇位，是為懷帝。晉懷帝的年號就是永嘉。永嘉一共有六年，但懷帝實際上只做了五年皇帝。因為在永嘉五年洛陽被攻破，懷帝做了俘虜，後來被殺死了。
那麼攻破洛陽的是誰呢？就是五胡十六國的漢。這個漢，不是劉邦的漢，而是劉淵的漢。劉淵本是匈奴人，因為在中國生活了很久，就用了中國的姓，並且自稱 「漢王」。劉淵死了以後，繼承他的是他兒子劉聰。
永嘉五年，劉聰派劉曜攻陷洛陽，俘虜了晉懷帝，把他帶到平陽。劉聰故意侮辱晉懷帝，在宴會上讓懷帝穿上僕人的青衣，給大家斟酒。懷帝本人並不是一個壞皇帝，可是他生不逢時。
在惠帝之後，西晉的國勢已經無可挽回，懷帝沒有辦法實行他治國安邦的計劃，也沒有辦法保全他自己。當他被迫「青衣行酒」的時候，跟隨他的大臣不忍看到皇帝被人家這樣侮辱，當著劉聰的面就慟哭流涕。劉聰很生氣，就殺死了懷帝。懷帝死的時候只有三十歲。懷帝死後愍帝在長安即位，愍帝的年號是建興。愍帝做皇帝只做了四年，建興四年劉曜攻破長安，又俘虜了愍帝，把他也帶到平陽。劉聰對愍帝的侮辱更厲害，不但讓他「行酒洗爵」，而且更衣的時候讓他「執蓋」，就是叫他拿著馬桶的蓋子。跟隨愍帝的大臣們忍受不了這種侮辱，抱著愍帝慟哭，結果後來愍帝也被殺死。愍帝死的時候只有十八歲。愍帝死後，晉元帝司馬睿在南方的建康繼承了帝位，那就是東晉了。
西晉自從武帝司馬炎篡魏，到愍帝司馬鄴被殺，一共只有五十二年。
中國歷史上常說「興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房」，一個朝代壽命的長短，往往和這個朝代開創之初建立起來的政治制度有關。
王國維寫過一篇《殷周制度考》，就是討論這個問題的。大家都以為王國維後來是專門去考古了，可是事實上，王國維之所以寫這篇文章是因為看到了當時民國政治的混亂。
殷周之間有一個政治制度的大改革，那就是周武王的革命。周武王那才是真正的革命！周朝的制度放到數千年後的今天，也許已經不適合我們所用，可是就當時而言，那真是為了子子孫孫的百年大計而制定的一套完美的制度。
《殷周制度考》是很短的一篇文章，我們現在並不打算討論王國維在考古上的成就，我要說的是王國維的用心，那實在是表達了他的一種理想。一個國家是不怕革命的，但你一定要有好的制度去配合，還要能夠嚴格執行這個制度。
周朝就因為有了這個制度，才能傳世八百年之久。西晉這個朝代為什麼會這麼短命？西晉政治漩渦中的這些個人物，連革命也說不上，只是互相爭權奪利而已。
古人說「天作孽猶可活， 自作孽不可活」，西晉在這麼短的時間裡滅亡，本來就是不可避免的。「八王之亂」是皇室間的爭權奪利，而現在的「永嘉之亂」就真正到了亡國的時候了。
我已經講過，自太康以來很多詩人都不得善終，現在我們要看的永嘉詩人劉琨和郭璞，也都是被殺死的。當然，他們兩人被殺的原因並不相同。在正始時代，像阮籍、嵇康那些詩人還可以佯狂詩酒，還可以服藥求仙；可是到了永嘉這種時候，你還有佯狂詩酒的自由嗎？你還有求仙隱居的自由嗎？都沒有了。每一個人的生活經歷，每一個人的心靈面貌，都和這亡國的時代有密切的關係。而且，阮籍、嵇康那些人都是文士，而我們現在要講的劉琨，卻是一位兵權在握的英雄。因此他的悲劇結局更令人感動。他寫的詩，正如陳祚明《采菽堂古詩選》所說，是「英雄失路，萬感悲涼」。滿衷悲憤，即是佳詩。我曾說過，詩的感發生命有深淺、厚薄、大小和廣狹的不同。一個人如果只關心自己的利害得失，那麼他的詩縱然真切，詩的生命也是淺薄狹小的。而使詩中那種感發的生命真正博大起來的，是詩人胸中的關懷之博大。劉琨不見得是一個很完美的人，但在永嘉之時，在外族胡人的侵略之下，各地方軍政長宮中只有劉琨一個人是以國家的利益為前提的。他不像其他那些人只想割據一方，只關心自己的利益。由於他關懷的範圍很大，所以他的詩中那種感發的生命就與別人大不相同。我們先看他的《扶風歌》。
《扶風歌》作於永嘉元年。這一年九月，劉琨出任并州刺史。并州的州治在晉陽，就是現在的山西太原。當時北方游牧民族的侵略勢力已經到達黃河流域，北方到處都是戰亂。劉琨招募了一千人的軍隊，一路轉戰才來到晉陽。而晉陽經過戰亂和饑荒，人民都逃亡了，田地沒有人耕種，到處都是死屍。劉琨來到晉陽以後，招撫百姓，讓他們到地里去耕種。耕田的老百姓都必須隨身帶著武器，因為隨時會有寇盜來搶掠。在劉琨的治理下，并州漸漸安定下來。《扶風歌》寫的就是劉琨從洛陽到并州赴任途中的經歷和感受。
劉琨字越石，是西晉末年在北方堅持戰鬥的重要軍事首領。元遺山的三十首《論詩絕句》中，有一首寫的就是劉琨。他說：「曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。」《三國演義》上有一段「青梅煮酒論英雄」，說曹操有一次和劉備談論天下的英雄，曹操說：「今天下英雄，唯使君與操耳。」這話並不是自吹，在建安時代，曹操確實算得上一位英雄。而劉琨，也是一位在亂世之中希望建功立業的英雄，何以見得？歷史上記載了一個故事：劉琨和他的好朋友祖逖立志要收復失地，安定國家，每天天剛破曉就「聞雞起舞」——這個「舞」不是跳舞，是舞劍習武。他們相約要為國家建立功業，劉琨曾經給親故寫信說： 「吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭。」劉琨不但有這樣的志意，而且也有領兵的才能，倘若生在建安時代他是能夠成功的。可是他卻不幸生在這樣一個亂亡的時代，壯志未酬，就被一個鮮卑人殺死了。這真是「英雄失路，萬感悲涼」。劉琨的詩，都是直言其事的賦體，不像我們以前講過的那些比興的詩有深遠的餘韻供讀者聯想。劉琨詩的感發力量不在比興的聯想，而在直接的敘述之中。現在我們就看他的這首《扶風歌》：
朝發廣莫門，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。
顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據鞍長嘆息，淚下如流泉。
系馬長松下，發鞍高岳頭。烈烈悲風起，泠泠澗水流。
揮手長相謝，哽咽不能言。浮云為我結，歸鳥為我旋。
去家日已遠，安知存與亡？慷慨窮林中，抱膝獨摧藏。
麋鹿游我前，猿猴戲我側。資糧既乏盡，薇蕨安可食？
攬轡命徒侶，吟嘯絕岩中。君子道微矣，夫子故有窮。
惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠言反獲罪，漢武不見明。
我欲竟此曲，此曲悲且長。棄置勿重陳，重陳令心傷。
「廣莫門」，是晉朝首都洛陽城的北門；「丹水山」，在山西高平縣的北邊。他說他早晨從洛陽出發，晚上就到了山西的丹水山。事實上當然不見得有這麼快，他只是極言自己這一行人行動的迅速就是了。「繁弱」是有名的弓，「龍淵」是有名的劍。嵇康《贈秀才入軍》也曾寫過「左攬繁弱，右接忘歸」，那多半是想像之辭，而劉琨的「左手彎繁弱，右手揮龍淵」則是真的，因為他確實是帶著他的一千人馬一路轉戰才到了晉陽。底下「顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據鞍長嘆息，淚下如流泉」，是說離開洛陽的時候回頭遠望，還可以望見洛陽城裡那些高高矮矮的宮殿建築。可是現在天下這麼亂，這一去未卜前途如何，所以在馬上就不覺長嘆一聲，落下淚來。「系馬長松下，發鞍高岳頭。烈烈悲風起，泠泠澗水流」是說，現在我停下來休息，把我的馬系在一棵松樹下面，在這高山之上卸下馬鞍。這時候，我就聽到那烈烈的悲風和泠泠的流水之聲。下邊「揮手長相謝，哽咽不能言。浮云為我結，歸鳥為我旋」是說，我舉起手來向京城洛陽辭別，悲傷得說不出一句話來；天上的雲都受到這種悲哀的感染而停止不動，歸來的鳥也因為感受到我的悲哀而盤旋不去。為什麼這麼悲傷呢？因為「去家日已遠，安知存與亡。慷慨窮林中，抱膝獨摧藏」。劉琨的父母這時候還在，可是不久以後他們果然就都死在戰亂之中了。「摧藏」是內心十分悲痛的樣子。他說我在這一片荒涼的樹林里席地而坐，心中無論如何也平靜不下來。想起國破家亡的前景，我的心中痛苦極了。朝廷派劉琨做并州刺史，但什麼都沒有給他，連那一千人也是他自己招募的。現在他們在這荒山之中歇宿，只有那些猿猴和麋鹿為伴。已經沒有糧食吃了，只能采些野菜。可是吃野菜怎能吃得飽!但儘管如此，他還是要帶領他的人馬前進——「攬轡命徒侶，吟嘯絕岩中」。他說我就拉起馬的韁繩命令大家繼續前進，而且在這深山之中高聲吟嘯。我們前面不是說過晉人多善嘯嗎？劉琨就很善嘯。據說他有一次被胡騎包圍，沒有辦法衝出去，就在一個有月光的夜晚登上城樓放聲長嘯。結果敵人都被他的長嘯所感動，棄圍而走。「君子道微矣，夫子故有窮」，劉琨這個人是忠於晉室的，他一方面要堅持鬥爭，光復晉室；一方面又對前途感到十分惶惑，心中並沒有成功的把握。因為在這種亂世已經沒有正義和道德可言了，縱然是孔夫子，遇到亂世，也有走投無路的時候。當然帶兵的人都希望為國家建功立業，但並非每個人都能成功。
下邊他舉了西漢的李陵為例，李陵帶兵去和匈奴打仗，沒有能夠按時回來。漢武帝不能原諒他，殺了他的老母和妻子，於是李陵就只能永遠留在匈奴了。一個人本來是真心愛自己的國家，但卻受到冤屈和誹謗，這樣的事情歷史上還少嗎？他說， 「我欲竟此曲，此曲悲且長。棄置勿重陳，重陳令心傷。」這和《古詩十九首》裡邊的「棄捐勿復道，努力加餐飯」是同樣的意思。他說還是把這件事情放下不要再提了，事實已經如此，提起只能讓人心裡更加悲傷。這是劉琨的《扶風歌》。
下邊我們再看他一首《重贈盧諶》。
劉琨是個有勇武才略的人，而且是真正忠於晉室的。朝廷也未嘗不想重用他，所以在懷帝被殺、愍帝即位的時候，就拜劉琨為大將軍，都督并州諸軍事；愍帝建興三年，又給他司空的爵位。可是在建興四年，當劉琨帶兵出去打仗的時候，他部下的長史叛變，把并州獻給了石勒。劉琨只好去投奔幽州刺史段匹殫。段匹殫是鮮卑人，劉琨跟他結成兒女親家，並且約為兄弟。兩人結盟共同平定戰亂，效忠晉室。他們有一篇盟文，寫得非常感動人，說是要「盡忠竭節，以剪夷二寇」，「有渝此盟，亡其宗族，俾墜軍旅，無其遺育」。
可是你要知道，社會風氣的敗壞是一件非常可，舊的事情，《論語》上說：「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
魏晉時期綱常倫理敗壞，大家信義掃地，不僅漢人如此，胡人也是一樣。段匹殫有個堂弟叫末波，末波與劉琨的兒子劉群密謀襲擊段匹殫，說是如果你幫助我消滅了段匹殫，我就把段的軍隊全都交給你父親劉琨指揮。於是劉群就給劉琨寫了一封信請劉琨為內應。但這封信在中途落到段匹殫的手裡，段匹殫就請劉琨來見，給他看這封信。劉琨說我不知道這件事，即使我收到了這封信，我也絕不會做出這種背叛盟約的事。段匹殫本來很敬重劉琨，相信他確實不會做這種事，就打算放他回去。可是段匹殫的部下說你不可以放虎歸山，因為我們是鮮卑人，以劉琨的名望和才智，倘若漢人都跟隨他來反對我們，我們遲早會被他消滅的。段匹碑聽了手下這些人的話，就把劉琨拘禁起來。而劉琨的兒子和部將就真的起兵反抗段匹碑，於是段匹（石+單）就殺死了劉琨。劉琨的這首《重贈盧諶》，就是在他被段匹殫拘禁的時候寫的。
我曾說過左思的《詠史》是借史詠懷。可是你一定要注意，左思的借史詠懷比較來說屬於泛言的性質，除了第一首的「弱冠弄柔翰」、「作賦擬子虛」、「志若無東吳」等是寫自己的大志，其他各首多是泛泛地寫貴賤貧富的不平。在那些詩里，「史」的分量比較重，「懷」的分量相對來說就比較輕。而現在劉琨的這首《重贈盧諶》則是以詠懷為主了。他雖然也寫了很多歷史的事情，但這些事情都是作為詠懷的陪襯。而且，這首詩在敘寫上也有特點。
我們中國的詩歌都是要傳達一種感發，但傳達的方法有很多種。有的詩在開端就把感發寫出來了，而劉琨這首不是。劉琨這首詩從一開始就敘述一件一件的史實、一個一個的典故，讀起來沒有感發，覺得很枯燥。這首詩，你要一直讀到結尾才會感受到他的感發，所謂「千里蟠龍，到此結穴」。就是說，它好像一條龍，你沿著它曲曲折折走了很遠很遠，一直到結尾才找到它洞穴的所在。前人評柳永的詞，說是「如畫龍點睛，神觀飛越，只在一二筆，便爾破壁飛去」(鄭文焯《與人論詞遺札》)。柳永的詞前邊也往往是鋪陳的寫景和敘述，到最後一兩句話才寫出他的感發，就像畫龍點睛一樣，因為眼睛可以傳達內心的信息。古人說張僧繇畫佛寺的壁畫，畫了龍先不畫眼睛，因為他一點睛那龍就活了，就會破壁飛去。劉琨這首詩也是如此，前邊大部分讀起來很死板很枯燥，可是到最後幾句他一下子就把強大的感發力量傳達出來了。現在我把這首詩讀一遍：
握中有懸璧，本自荊山璆。惟彼太公望，昔在渭濱叟。
鄧生何感激，千里來相求。白登幸曲逆，鴻門賴留侯。
重耳任五賢，小白相射鉤。苟能隆二伯， 安問黨與仇？
中夜撫枕嘆，想與數子游。吾衰久矣夫，何其不夢周？
誰雲聖達節，知命故不憂。宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。
功業未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若雲浮。
朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙輈。
何意百鍊鋼，化為繞指柔。
「握中有懸璧，本自荊山謬」，是這首詩的總起。「懸璧」，是一種美玉；「謬」也是玉。「荊山」在湖北，就是楚國的卞和得到和氏璧的地方，卞和當初曾為這塊玉被楚王砍斷了兩隻腳。美玉代表什麼？美玉代表良才。《論語·子罕》說，子貢問孔子：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」「韞」是藏，「櫝」是一個盒子。他說現在有一塊美玉，你是把它藏在一個盒子里呢？還是等個好價錢賣掉？孔子就說了：「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」他說賣掉它賣掉它，我就是在等一個好價錢呀。美玉是不能永遠藏在山裡的，必須找機會實現它的價值，良才也是一樣。這是中國儒家傳統的看法。《水滸傳》中阮氏兄弟曾對吳用說，我們這一腔熱血，就是要賣給識貨的。所以，「握中有懸璧，本自荊山謬」，是用美玉來自比，希望能夠有人認識他的價值。可是，美玉出山之後命運如何呢？底下他就舉了好多歷史上的故事。 他說，「惟彼太公望，昔在渭濱叟」。太公望是周朝的姜尚，他曾經為人贅婿，就是過門的女婿。古代社會都是女子嫁到男子家裡去，但有的人沒有兒子，就要招贅一個女婿。一般來說，男子如果不是家裡特別貧寒，是不肯給人當贅婿的。呂尚給人家當過贅婿，而且他還當過殺牛的屠夫，可見他的出身很卑賤。他有才能有志意，卻沒有得到過知遇。後來他聽說西伯——就是周文王——是一個賢能的君主，他就來到渭水，在渭水邊釣魚，其實是等待一個與西伯相見的機會。果然有一天西伯從那裡經過，看見了他，通過談話發現了他的才能，於是和他同載而歸，說：「吾太公望子久矣!」所以後人就稱姜尚為太公望。後來文王死了，姜尚輔佐武王滅殷，得了天下，建立了「興周八百年」的功業。「鄧生何感激，千里來相求」，是說東漢開國功臣鄧禹，他曾從南陽北渡黃河到鄴城投奔漢光武帝劉秀。鄧禹為什麼這樣做？因為他發現光武帝是一個能夠用他的人。古人常說，人生得一知己死而無憾。遇到一個真正的知己很不容易，一旦你遇到了，就是不遠千里去追隨也是值得的。下面「白登幸曲逆，鴻門賴留侯」是兩個典故。「曲逆」是西漢曲逆侯陳平。漢高祖劉邦親自帶兵去打匈奴，被匈奴的三十萬精兵包圍在平城附近的白登山，七天沒有糧食吃，幸虧用了陳平的計謀，才得以解圍。高祖脫出重圍之後來到曲逆，就詔御史封陳平為曲逆侯。鴻門宴的故事大家都很熟悉。項羽約劉邦到鴻門赴宴，項羽手下的謀士范增打算在宴席上殺死劉邦以絕後患。可是張良事先做了準備，才使劉邦僥倖脫險。張良後來被封為留侯。
以上四個典故是有層次的：姜尚和鄧禹的故事說明，作為臣子有待
第七章 永嘉詩歌
第二節 郭璞之一
郭璞給人們的印象是一個精於卜筮、術數的方術之士。 卜筮，是兩種占卜的方法：卜是用龜甲來占卜，筮是用筮草來占卜；術數，是一種推算的方術，就像現在的算命之類。可是清朝人卻把郭璞的作品編入一本《乾坤正氣集》，這個集子所收的，都是忠義之士的作品。這又說明，在一些人的眼裡，郭璞並不僅僅是一個方術之士。因此，在介紹郭璞的詩之前，我還要對郭璞這個人作些簡單的介紹。郭璞是一個博學多才的人，《晉書》本傳上有這樣幾句話：「璞既好卜筮，縉紳多笑之。又自以才高位卑，乃著客傲。」《客傲》是郭璞的一篇文章，說是有客人間他：你這麼有才學，為什麼地位卻如此卑微呢？於是他就作了一大篇回答來解嘲。不過，從郭璞一生的經歷來看，他的「才高位卑」確實和他的「好卜筮」有關係。郭璞是河東聞喜人，河東聞喜在今山西絳縣附近。他的學問好，文章辭賦也寫得好。中國古代有些玄妙難懂的書，像《爾雅》、《方言》、《山海經》，他都給它們作過注。他曾遇見過一個異人，傳授了他卜筮之術。當西晉末年惠帝和懷帝的時候，北方馬上就要大亂了，郭璞決定離開家鄉遷居到南方去。可是離開家鄉之後何以為生？他就把卜筮和術數當作了謀生的方法。你一定要了解這個情況，才能夠深入理解郭璞這個人。史書上說，郭璞南行途中經過廬江，勸說廬江太守胡孟康和他一起到南方去，胡孟康不信他的占卜，不肯南渡。後來郭璞臨走時施展撒豆成兵的幻術，把主人家的一個婢女給帶走了。他還經過一個達官顯宦的家，人家不肯接待他，正好那人最心愛的一匹馬死了，郭璞說： 「我能使死馬復生。」於是主人馬上就出來見他。他對主人說：「你派一些健壯的僕人拿著長竹竿出城向東走三十里地，在那裡用長竿拍打，會有一個東西跑出來。你叫他們一定要把那東西抓住帶回來，你的馬就可以活了。」主人按他的話去做，果然捉回來一個像猴子又不是猴子的動物。那動物見到死馬，就對著馬的鼻子吸氣，過了一會兒死馬就活了。主人感謝他，送給他很多路費資助。後來郭璞到了江南，由於他懂得術數，東晉朝廷里很多達官顯宦就都跟他來往。為什麼呢？因為在那種亂世，人們不知道眼前將要發生什麼事情，不能夠按正常的軌道生活，所以占卜的迷信就很盛行。
東晉渡江以後最倚重的大臣王導，做官做到丞相，輔佐了東晉元帝、明帝和成帝三個皇帝，他和郭璞就是好朋友。還有一個很受朝廷倚重的皇親國戚叫庾亮，跟郭璞也有來往。東晉朝廷曾經把很多大權交給王導和瘐亮，而郭璞的才學並不在王導和庾亮之下，卻從來沒有得到過這種機會。那就是因為史書上說的「璞既好卜筮，縉紳多笑之」了。朝廷的公卿大臣雖然也迷信，也和方術之士來往，但朝廷從來不會給方術之士一個重要的地位。無論方術之士多麼有才學，但他們向來是被輕視的。這在中國是一個傳統的習慣。《晉書·郭璞傳》的傳論說，郭璞「篤志綈緗，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋」，可稱「為中興才學之宗矣」。什麼叫「篤志綈緗」？中國古代印刷還不流行，許多書籍都抄在絲帛上，所以綈緗就是指書籍。郭璞讀過許多書籍，見聞廣博，而且記憶力特彆強，不管是多麼少見的書他都研究，前人講不通的地方他都能解釋，可以算是東晉建國以來最有才學的人。可是傳論接著說：「夫語怪征神，伎成則賤，前修貽訓，鄙乎茲道。」又說：「宦微於世，禮薄於時，區區然寄客傲以申懷，斯亦伎成之累也。」你要知道，我們中國儒家傳統看輕一切技能的東西，這裡邊也包括術數之學。「子不語怪力亂神」(《論語·述而})，為什麼？因為怪異的事情蠱惑人心，所以不能夠提倡。像郭璞那些撒豆成兵、死馬復活之類的方技，不是就很近於歪門邪道嗎？你一天到晚玩這些歪門邪道，你的等級層次自然就低下了。你再有學問，人家也不會讓你去掌握軍政大權。史書上記載了一些郭璞的事情，確實很神奇。據說他有一個朋友叫桓彝，常常到他家裡去，有時候直接就走進他的內室。郭璞對桓彝說：「你到我家來，哪一個房間都可以進，只是當我在廁所里的時候你不可以來找我，否則會有災禍。」可是有一天桓彝喝醉了，四處找不到郭璞，一下子就衝進廁所，看見郭璞正在「裸身披髮，銜刀設」。郭璞見他進來大吃一驚，嘆息道：「你和我都會遭到不幸，這是天命啊!」後來果然郭璞死在王敦的手中，桓彝死於蘇峻之亂。王敦是王導本家的堂兄弟，又是晉武帝的女婿，曾任江州牧，掌握著兵權。他準備舉兵造反，請郭璞為他占卜，郭璞佔了一個凶卦——就是說，造反不會成功。王敦又讓他測算壽命，郭璞說：「你要是安分守己就能長壽，若要起兵造反，馬上就有災禍臨頭。」王敦大怒，說：「算一算你自己還能活多久？」郭璞說：我命盡今日日中。」於是王敦就下令把他推出去斬首了。郭璞對自己的死是早巳前知的，數年之前，郭璞從北方向南方逃難的時候遇到一個人，就把自己的衣服脫下來送給這個人，這個人不接受，郭璞對他說：「你只管收下，以後自會明白。」而到了郭璞被殺的這一天，這個人正好是行刑的人。郭璞被推出去時，問行刑者到哪裡去斬首，行刑者回答：「到南岡頭。」郭璞就說：「那一定是在一對柏樹之下，樹上有一個鵲巢。」大家都不相信，到了那裡一看，果然有一對柏樹，卻不見有鵲巢。但仔細找時，真的有一個大鵲巢被覆蓋在茂密的枝葉底下。這些事情確實是神奇得很。而且史書上還記載，溫嶠和庾亮打算討伐王敦，也請郭璞占卜，郭璞給他們占的卦大吉，就是說此事准能成功。所以溫嶠和庾亮才下了決心。這些事說明，郭璞雖然以占卜為名，但他是忠於晉室的，行事不失忠義之氣。這也就是清人把他的作品收入《乾坤正氣集》的原因。可是儘管郭璞有忠義之氣——這話真的很難說——他卻是「語怪征神，伎成則賤」。以前我講詞的時候提到過柳永，柳永這個人也未始沒有儒家的高遠理想，他之所以被人看低就是因為他給歌妓酒女們寫了歌詞。就是說，你一開始就把路走錯，那麼社會上對你就不承認了。儒家對於方術向來是看輕的，所以郭璞雖然有這麼好的才學，但做官並不顯達，當時的人對他也不尊敬，這完全是受他自己的技藝所累。因此你看，人生真是很難走的一條路，你簡直不能有一步走錯!我們上一節講過的劉琨，立志匡扶晉室，收復北方失地，是一個英雄豪傑之士，可是他之失敗，也一樣有他必敗的原因。因為劉琨是貴家子弟，性情任縱，不加節制，有時候做事不夠理性。比如他在晉陽招撫流人，許多人都來歸附他。可是他雖善招撫卻不善管理，「一日之中，雖歸者數千，去者亦以相繼」(《晉書·劉琨傳》)。而且他喜歡聲色和奢豪，雖也努力控制自己，卻不能堅持到底。劉琨寵信一個叫徐潤的人，只因為這個人懂得音律就讓他做了晉陽令。劉琨手下有一個人向劉琨揭露徐潤在外邊為非作歹，他不但不信，反而聽了徐潤的讒言把手下這個人殺了，以致這個人的兒子逃到敵軍那裡報告了晉軍的虛實，使劉琨打了敗仗。劉琨的母親早就警告過劉琨：「你這樣任縱將來一定會失敗，難免要連累到父母。」結果這次劉琨打了敗仗，他的父母也在亂軍中被殺。劉琨和郭璞，在東晉都是傑出的人才，但他們本身都存在某些難以改變的因素，因而招致失敗和殺身之禍。
以上我們了解了郭璞這個人，現在我們還要簡單了解一下永嘉時期詩歌演變的歷史。鍾嶸《詩品序》裡邊有一段對此作過概括敘述：
永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。先是郭景純用俊上之才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。
在講阮籍、嵇康的時候我就說過，魏晉文人喜歡講老莊的玄理，有清談的社會風氣。這種社會風氣，後來漸漸就影響了詩人作者。他們不但清談玄理，而且把玄理也寫進詩歌裡邊，這就是玄言詩。像孫綽、許詢這些人，就都是玄言詩人。玄言詩是什麼樣子？我們不妨看看孫綽的一首詩，這首詩的題目是<答許詢》：仰觀大造，俯覽時物。機過患生， 吉兇相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。所謂「大造」就是宇宙大自然之間乾坤陰陽化生萬物的造化運行。他說，你抬起頭來看一看宇宙造化的運行，你低下頭來看一看草木禽獸的世間萬物，一切事情都是有機遇的。如果你把好機會錯過，就必然會出現災禍。——想當初楚漢相爭的時候，有人給韓信相面，說「相君之面不過封侯，相君之背貴不可言」，勸韓信背叛漢高祖劉邦。韓信沒有聽那個人的話，結果就錯過了機會，後來被呂后斬首在未央宮。這就叫「機過患生」。老子說過：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，又焉知非禍？所謂吉和凶，往往是擦身而過，相距不過在毫釐之間而已。有的人本來很聰明，但因為貪圖一些物質利益，就出現了判斷失誤；有的人本來有見識，但由於受感情影響，一時之間就做出了胡塗事。可是人們總是鬧不明白這個道理，所以他們總是在失落的時候就震驚，在獲得的時候又得意忘形。——你看，這首詩只是用韻文來說明一些哲理而已。這就是鍾嶸所說的「於時篇什，理過其辭，淡乎寡味」。玄言詩既無文采，也不具有我們講過的風骨、風力那種感發的力量。所以說，詩歌到了這個時候就「建安風力盡矣」。然而，這時卻有劉琨、郭璞明顯地與眾不同。鍾嶸說，郭璞是憑著「俊上之才」，劉琨是憑著「清剛之氣」，改變了這種平淡說理的風氣。就是說，他們的詩裡邊都能夠傳達出一種感發的生命，所以他們就成了這個時代移易風氣的作者。劉琨的詩我們已經欣賞過，確實帶有一種很剛直很強烈的感發。那麼郭璞的詩呢？劉勰曾給過郭璞很高的評價，他在《文心雕龍·才略》里說：「景純艷異，足冠中興。」鍾嶸在《詩品》中也說：「郭璞……始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。」郭璞擅長方術本來近於道家，然而他的詩卻不像玄言詩那樣單調，這和他內心感情的複雜是有關係的。郭璞最有名的詩是《遊仙詩》，我們現在能看到的有十四首。但可以肯定地說，他的《遊仙詩》並不止十四首，因為鍾嶸《詩品》里所引用郭璞《遊仙詩》的句子，就不在這十四首裡邊。他的詩可能有很多已經在當時的離亂之中亡佚了。
說到遊仙詩，有一點需要特別注意，那就是我在講左思時曾經說過，招隱詩和遊仙詩對後來的山水詩有影響。隱士和仙人其實是有關聯的：你先要到山中去隱居學道，然後才過渡到求仙。我曾說過，左思的招隱詩是從楚辭《招隱士》演變出來的。那麼遊仙詩呢？應該說從屈原就開始了。屈原《離騷》說：「朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。」接下來還寫了對宓妃等女仙的追求。不過屈原《離騷》的求女只是一個象喻，他所追求的神仙美女其實代表了他心目中的聖君賢臣。而屈原的另一篇作品《遠遊》就真的是求仙了，那是他在極端的悲哀痛苦之中希望得到精神上的解脫。在戰國時就已經有方士存在，方士講究煉丹，追求長生不老。後來這種風氣就流傳開來，不但像屈原那樣不得志的人嚮往神仙，連秦皇漢武那些成功的、得意的人也追求神仙。我們可以回頭去看一看建安詩人，曹操、曹植都寫過求仙的詩。尤其是曹操，他並不是一個迷信的人。他知道人都是要死的，所以曾說，「神龜雖壽，猶有竟時。塍蛇乘霧，終為土灰」(《步出夏門行·龜雖壽})。然而儘管在理智上不相信長生不老，但在精神和感情上他卻有這種追求嚮往。因為越是有大志的英雄才士，越是害怕人生的短暫和無常的到來。「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」嘛!因此，在中國詩歌的歷史上就有了對神仙追求嚮往的這一派詩。然而郭璞的遊仙詩卻不單純是對神仙的追求嚮往。鍾嶸《詩品》在稱讚了郭璞是「中興第一」之後還有幾句話說：「但遊仙之作，詞多慷慨，乖遠玄宗。其雲『奈何虎豹姿』，又雲『戢翼棲榛梗』，乃是坎凜詠懷，非列仙之趣也。」求仙學道的人，本應該把人世間一切得失利害的感情都撇開才對，可是郭璞的遊仙詩里充滿了一種憤慨不平的感情，實在違背了玄學的道理。這裡所謂「奈何虎豹姿」是說，我白白具備了英雄的秉賦；所謂「戢翼棲榛梗」是說，一隻大鳥本來可以張開翅膀飛到天上去，可是現在卻只能把翅膀收下來，棲息在荊棘叢生的草木之中。你看，這明明是憤慨，是寫他自己的不得志。它們應該屬於詠懷，而不是遊仙。那麼現在你就可以發現，郭璞的遊仙和左思的招隱雖然表面有些相近，其實並不一樣。與太康時代其他詩人相比，左思詩有他獨立的風格，有他感發的生命，可是我也說過，左思的詩是比較單純的。左思《招隱詩》寫了一大堆美麗的山水，最後說山中這麼美，我也想去歸隱就完了。而郭璞《遊仙詩》的內容比左思複雜得多，因為郭璞這個人本身就是矛盾和複雜的。《漢魏六朝百三名家集》裡邊有郭璞的集子，大家可以自己去看。看過之後你們就會知道，郭璞除了寫詩賦之外，他還給朝廷上過那麼多表疏，那些表疏的字裡行間都透出他對國計民生的關懷。郭璞精於方術，這對他本人來說是幸也是不幸。他懂得術數，可以先知，可是當他知道北方將要大亂的時候，他能夠改變這個歷史的事實嗎？當他知道自己將被殺死的時候，他能夠改變這種命運的結局嗎？倘若對未來渾渾噩噩，倒也沒什麼可怕；可怕的是已經知道未來的災難，卻沒有辦法挽回這災難的命運!郭璞並沒有利用他的方術做過壞事。雖然他有一次在做客的時候用幻術騙走了主人家的使女，但那件事無傷大雅。因為達官顯宦家中使女成群，那女孩子在主人家裡不被重視，被他帶走了也許更好。其實郭璞更希望的，是利用自己的先見之明為國家挽回一些不幸的事情，所以當王敦要他占卜吉凶的時候，他警告王敦反叛一定不會長壽。他不肯為保全性命而迎合王敦的意思，這是他對自己占卜之術的忠實，也是對自己道德倫理的忠實。可是，他這樣做的結果不但不能挽回那些不幸，而且連自己的生命也賠上了。
清代學者陳祚明也有同樣看法，他在《采菽堂古詩選》中說：「景純本以仙姿游於方內，其超越恆情，乃在造語奇傑，非關命意。遊仙之作，明屬寄託之詞。如以『列仙之趣』求之，非其本旨矣。」他說，郭璞這個人是以神仙的姿態生活在塵世之間，其詩之所以超越一般人，是因為造語修辭好，而不是因為內心真的超凡脫俗達到了神仙境界。郭璞其實沒有脫離人世間的政治鬥爭，所以他的遊仙詩實在是假託神仙來抒寫人世間那些悲憤感慨。你要想在郭璞的遊仙詩里尋找神仙的志趣，那是絕對找不到的。
好，下面我們就要看一看郭璞的遊仙詩是不是真的如此。
第三節 郭璞之二
在郭璞的遊仙詩里，有一首我認為是很重要的，可是一般選本都不選。所以我勸同學們，特別是研究生們，你們不能圖省事，只看人家選好的第二手材料，你們一定要去找最原始的第一手材料。因為選本反映了選詩者的見解，那些見解不一定完全正確。而你們做學問，也不應該只為了應付考試和寫論文，你們必須有一種追求真實的精神，那才是做人和做學問應有的態度。現在我就要講這一首詩，它表現了郭璞最基本的感情之所在。選郭璞的《遊仙詩》而不選這一首是不對的，下面我先把它讀一遍：
逸翮思拂霄，迅足羨遠遊。清源無增瀾，安得運吞舟。
珪璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。
悲來惻丹心，零淚緣纓流。
左思的《詠史詩》曾說：「鉛刀貴一割，夢想騁良圖。」劉琨的《答盧諶書》曾說：「夫才生於世，世實須才。」那都是一種有才智者無用武之地的感慨悲哀，這「逸翮思拂霄，迅足羨遠遊」也有同樣的意思。「逸翮」代表能夠飛得很遠的鳥——如果你生來就有一對強大的翅膀，那你就應該得到飛起來的機會。「迅足」代表能夠跑得很快的馬——如果你生來就有日行千里的本領，那你就應該得到跑出去的機會。一個人有過人的天賦卻得不到施展才能的機會，才真正值得悲哀。
「清源無增瀾，安得運吞舟」——一條清淺的水流，根本就掀不起大一點兒的波浪，你叫那吞舟的大魚在裡邊怎樣遊動!開頭這四句，先說的是鳥，然後是馬，然後是魚。
好，下邊他就要說人了——「硅璋雖特達，明月難暗投」。「硅璋」，是古代大臣朝見天子時手中所執的玉器。「明月」，是明月之珠，就是明珠。他說，但是你縱然得到了一個做官的機會，你能夠隨隨便便就把自己交付出去嗎？
《聖經》上說，如果把一粒珍珠丟在豬的眼前，豬不但不認識它的價值，還要把它踐踏在腳下。同樣，一個才智之士生活在亂世，對自己的出處問題不是也應該慎重嗎？王敦要造反，請郭璞出來做官，可是郭璞卻想以卜筮使王敦打消造反的念頭，所以遭到了殺身之禍。那麼他如果不答應到王敦手下做官呢？同樣會有生命的危險。在那個時候，他真是出來也不對，不出來也不對，他的噩運是早已註定了。打個比方，那就像「潛穎怨青陽，陵苕哀素秋」。「潛穎」，是指那些生長在幽潛之處的禾穗，它需要陽光，可是太陽卻照不到它。因為，你既然自己隱藏在幽潛之處，那麼你當然就沒有出頭的機會。好，既然希望出頭那麼你就出頭吧。可是出頭之後又怎麼樣呢？你的花開得高高的，一點兒遮蔽都沒有，秋天的雨雪風霜打來，馬上就把你摧毀了!有才能的人總是希望有一個施展才能的機會，可是在這樣的亂世，縱然你得到一個機會，也未必就能實現你的理想，你的「明珠」很可能就「暗投」了。更何況，郭璞他還不僅僅是為了自己的才能。他是看到國家災難將至，希望挽回這可怕的局面。可是，卻沒有人肯聽他的。「悲來惻丹心，零淚緣纓流」的這個「惻」，是一種仁者之心的悲傷，那不是只為自己，而是為了大眾而悲傷。他說，我空有為國為民的這一片忠心，可是我無能為力，因此我的眼淚就不由自主地沿著帽纓流了下來。
你們看，這就是郭璞!他因為有卜筮術數的技能而受到儒家傳統的輕視，可是他的行為卻繼承了儒家傳統的風貌。儒家講「知其不可而為之」，就是說我明明知道這件事成功的可能性極小，而且需要我付出犧牲的代價，可是我覺得這是我應該做的，所以我仍要去做。這是一種儒家的精神。郭璞雖然被人們看作方術之士，但他是有這種儒家精神的。如果他僅僅是方士，那麼當王敦要他占卜的時候，他完全可以說一些諂媚逢迎的話去迎合王敦，那樣王敦不但不會殺他還可以給他富貴顯達。他為什麼警告王敦造反就不會有好下場？一方面當然是他忠實於自己的卜筮之術，另一方面也未必沒有希望王敦因迷信卜筮而改變主意的意思。他是想為挽救國家盡自己的一份心。可是，誰能理解他的這一份忠誠呢？通過這首詩，我們可以看到郭璞的內心是如此抑鬱，如此矛盾。所以我說，郭璞的《遊仙詩》實在比左思的《招隱詩》更複雜，更有深度。選郭璞的詩而不選這一首，是沒有真正理解這位詩人。
當然，選詩的人也不是完全沒有道理。他們所選的詩，往往更能夠體現所謂「遊仙詩」的本質，就是山水描寫方面的特色。下面我們再看郭璞的另外三首《遊仙詩》，我先讀第一首：
京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。
臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈谿可潛盤，安事登雲梯。
漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。
高蹈風塵外，長揖謝夷齊。
這首詩的寫作方法基本上是兩兩對比，開頭「京華遊俠窟，山林隱遁棲」兩句就是對比。一般說起來，到京城去的人是為追求功業，所謂「遊俠」就是那些希望建功立業的人。窟，是一個聚居的所在。追求功業的人都聚集在京城，而隱遁的人則棲居在山林。那麼哪一種人值得讚許？
接下來他就作了一個判斷：「朱門何足榮，未若托蓬萊。」「朱門」，代表富貴者的宅第，而富貴本身就是虛幻的，它不能代表你真正的人生價值和意義。「蓬萊」，是古代傳說中海外三座仙山之一。「托蓬萊」，就是求隱和遊仙了。
那麼求隱和遊仙有什麼好處呢？下邊他就開始描述那種種的好處：「臨源挹清波，陵岡掇丹荑。」——讀到這裡，我們就可以看出選這首詩的目的了。所謂「遊仙詩」的本質，其實就是對山水草木等大自然景物的描寫。在講左思的時候我也曾提到過，遊仙詩和招隱詩發展到後來就成了山水詩。
我們講詩，不但要講個別作者的風格特色，還要看它在整體演進中所處的地位，也就是結構主義所說的那個大結構。
永嘉時的風氣貴黃老，尚虛談。玄言詩理過其辭，淡乎寡味。但講老莊哲理的人一般都比較喜歡山林的隱逸生活，於是後來才有了向山水詩的轉變，而這轉變有一個從量變到質變的過程。開始的時候，在詩中講老莊哲理的多，講隱逸和神仙的多，描寫山水風景的少；到後來，描寫山水風景的分量就越來越多，講哲理的分量就越來越少了，即如劉勰《文心雕龍·明詩》所說，「宋初文詠，體有因革，庄老告退，而山水方滋」。到大謝的時候，就達到了質變。而永嘉時代的郭璞，鍾嶸說他「用俊上之才，變創其體」，又說他「始變永嘉平淡之體」。這說明，他是較早開創向山水詩過渡之風氣的一個人。
在這裡，「臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈谿可潛盤，安事登雲梯」四句，就是非常好的山水風景描寫。他說，在山裡，你可以到水流的源頭捧取那最乾淨最清澈的水。古人說「滄浪之水清兮，可以濯我纓」!
你還可以登上山岡去拾取丹荑來食用。這個「荑」字讀ti（一聲）泛指初生的草。初生草木的嫩芽往往帶有一點點紅色，所以叫「丹荑」。也有人說丹荑是赤芝，那是一種吃了可以延年的芝草。山中不但有這些好東西供你服食，山中還有極好的風景供你遊玩盤桓——「靈谿可潛盤」。
《文選》李善注說，「靈谿」是一條溪水的名字，並引了庾仲雍《荊州記》「大城西九里有靈豀」。那麼你要注意到，靈谿是在荊州。王敦當時控制了荊州，所以郭璞在寫這首詩的時候，已經是在王敦的手下了。不過，我們其實也不必拘執靈谿究竟在什麼地方，因為僅僅這個名字，就可以給人很美麗的聯想。聞一多寫過一首詩題目叫《死水》，死水是不流動的水，是積聚了許多髒東西的又臭又黑的水。而這「靈谿」恰恰相反，是有生命的、活潑的、會流動的水。
我曾和四川大學的
我只是順便說到這些，下面我們還是接著講「安事登雲梯」。李善認為，雲梯是「言仙人升天，因雲而上，故曰云梯」。那麼這一句就是說，你在這裡隱居就已經很快樂了，至於能不能升天做神仙就不必去考慮。但我以為，這樣講與這首詩的主線是有矛盾的。剛才我說過，這首詩一開頭就是「京華遊俠窟」和「山林隱遁棲」的對比；然後「朱門何足榮，未若托蓬萊」是呼應開頭對比的判斷，本身仍是一個仕與隱的對比。那麼現在「靈豀可潛盤，安事登雲梯」仍然應該是呼應開頭兩句的仕與隱的對比。一般我們說「青雲直上」，那是指仕途得意。現在他的意思應該是：山中風景如此美麗，隱居生活如此愜意，你何必還要去爬那仕途的青雲梯，追求什麼高官厚祿呢？
所以接下來，他舉了古代不求仕而求隱的兩個人：「漆園有傲吏，萊氏有逸妻。」「漆園吏」指的是莊子，莊子曾做過管理漆樹的漆園吏。我想莊子這個職務找得不錯，管樹不管人。因為一旦做官管人，麻煩就會很多。據說有一次楚王派人請莊子去做官，莊子對使者說：「假使有一隻三干歲的神龜，它是願意被人殺掉，把龜甲放在廟堂當神靈供起來呢？還是願意自由自在地爬行在泥中呢？」使者說：「當然它是願意活著爬行在泥中。」莊子說：「好，那我也寧願爬行在泥中，不願意跟你去廟堂。」「萊氏」指的是老萊子。老萊子也是一個隱士，楚王請他出去做官，他倒是無可無不可的，可是他的妻子不贊成，說：「我寧可過貧窮的日子，也不願意被人家約束挾制!」把手中的簸箕向地下一丟，回頭就走。於是老萊子就也跟著她去隱居了。這老萊子的妻子高風隱逸，倒真是很難得的。
底下兩句又有點兒問題——「進則保龍見，退為觸藩羝」。按李善的註解，「進」是求仙，「退」是處俗。他說如果你在求仙的路上努力進取，那麼你一定會有「龍見」的一天。什麼叫「龍見」呢？易經「乾」卦九二的爻辭說：「見龍在田。」這龍最初是潛藏在地底下沒有人看見的，現在它已經出現在地面上。所以這是以此來比喻：只要你堅持不懈地求仙，那麼你早晚一定能功行圓滿，飛升天上。可是如果你不求進取，退回到塵世之中呢？你就成了觸藩之羝。「觸藩羝」也是易經里的話。易經「大壯」的爻辭說：「羝羊觸藩，羸其角，不能退，不能遂，無攸利。」他說就像公羊用犄角去頂一個籬笆，不但傷了角，而且被籬笆掛住了角，不能前進也不能後退，結果沒有一點兒好處。可是我以為，這兩句詩也可以作另外一種解釋。因為易經中的這個「龍見」一般是指用世而不是指遁世。所以這兩句也可以解釋為：你如果用世為官，在順利的時候當然是「龍見」了；可是你一旦失意，就會變成觸藩之羝，進也進不得，退也退不得。
「高蹈風塵外，長揖謝夷齊」， 「高蹈」就是高步，是你的腳踏上了一個更高的境界；「風塵外」是塵世之外，或者說遠離塵世的地方；「夷齊」，是伯夷和叔齊兩位隱士。而這個「謝」字又可以作兩種解釋：一個是拜見問候的意思，那就是說要和夷齊一起去做隱士了；另一個是辭別的意思，那就是說，夷齊隱居首陽仍被世人所知，算不得真正的隱士，所以我要離開他們隱居得更深，遠遠離開這齷齪的塵世。這一首《遊仙詩》就講到這裡，下邊我們再簡單看另外的一首：
青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶里。
借問此何誰，雲是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。
閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。
蹇修時不存，要之將誰使。
你們是否注意到，這首詩裡邊出現了一個女仙「靈妃」？上次我已經講過，從楚辭的《離騷》、《遠遊》、《招隱士》，到左思的《招隱詩》、郭璞的《遊仙詩》，這是一個發展系統。郭璞的《遊仙詩》裡邊包含"坎壈詠懷"的悲慨，是繼承了楚辭的傳統。現在靈妃也出現了，她不僅是個神仙，而且是個女仙。作者是用愛情的口吻來寫這位女仙的，這仍然是楚辭的傳統。屈原《離騷》說：「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。」《離騷》里的美女，可以代表聖君，也可以代表賢臣。而這裡的女仙靈妃，就只是代表神仙，或者也可以代表對一種隱逸境界的追求。「靈妃顧我笑，粲然啟玉齒」——那美麗的女仙對我回眸一笑，露出了她那潔白如玉的牙齒。可是「蹇修時不存，要之將誰使」？「蹇修」就是《離騷》里那個蹇修，是媒人。他說，我雖然想去追求她，可是沒有一個合適的人做我的媒人。這仍然是象喻，對女仙的追求代表著對一種高遠不可得之境界的追求。可以說，郭璞還沒有遠離楚辭的傳統。可是後來到唐朝的時候就不得了了，唐朝的皇帝姓李，自己說是老子的後代，於是就崇信道教，要大家讀老子的《道德經》，在全國各處設立道觀，許多公主和王公貴族的女兒都出家去做女冠——就是道姑。這些人做了道姑怎麼樣呢？一方面她們仍然保持著富貴和權勢，一方面又脫離了世俗的、倫理的和社會的約束，可以為所欲為，甚至天天和情人幽會。所謂「碧城十二曲欄干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞」(李商隱《碧城三首之一》)。唐人也就往往假託女仙來寫這些愛情的幽會，像李商隱就寫過不少這樣的詩。還有一個作者曹唐以寫遊仙詩出名，寫過九十多首遊仙詩。總之，借女仙來寫愛情故事，這也是遊仙詩後來的一種發展。我給大家讀郭璞的這首詩，就是因為這首詩所寫的女仙、媒人、愛情的事件，與後來那種風氣不能說沒有一點關係。當然，郭璞這首詩仍然是象喻的，與唐人那些寫愛情的遊仙詩有本質的不同。這首詩就不詳細講了，我們抓緊時間看下邊的一首：
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。
中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。
赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。
上一次我曾引過劉勰對郭璞的評價，他在《文心雕龍·才略》中說：「景純艷逸，足冠中興。」這一首詩，就最能代表郭璞「艷逸」的風格。所謂「艷逸」是說，一方面他所用的辭藻是美艷的，一方面他所表現的精神是超逸的。你看這「翡翠戲蘭苕，容色更相鮮」寫得多麼美!「翡翠」是翡翠鳥，那是羽毛最美的一種鳥，古人常用翠羽來裝飾衣物，翠羽就是翡翠鳥的羽毛。「苕」是草木的花，「蘭苕」就是蘭花。美麗的翠鳥在美麗的蘭花上邊飛來飛去。翠鳥的顏色襯托著蘭花，使蘭花顯得更美；而蘭花的美麗也襯托著翠鳥，使翠鳥顯得更可愛。「綠蘿結高林，蒙籠蓋一山」，他說那綠色的藤蘿盤結在高大的林木之上，好像傘蓋一樣籠罩著整個山林。而且不但你眼睛看到的顏色美，你耳朵里聽到的聲音也美： 「中有冥寂士，靜嘯撫清弦。」「冥」是隱藏的，「寂」是沉默的。在那幽靜的山谷之中，有一位高隱之士發出長嘯的聲音或者撫弄他的琴弦。深山之中有這些耳聞之美和目見之美還不說，你還可以「放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉」。山裡沒有社會上的那些虛偽和欺騙，沒有邪惡，你可以使你的精神遨遊在天地之外——就是嵇康所說「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」的那種境界。而且，你口中嚼的是花蕊和靈芝仙草；你手中捧起來喝的，是高山瀑布飛濺下來的清泉。——這一大段詩，辭藻美麗，精神超脫，確實可謂「艷逸」。下邊他說：「赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。」赤松子是古代傳說中的神仙，他說赤松子騎著鴻鳥，乘著紫色的雲彩，就來到了你的身邊。而且不只是赤松子，還有別的神仙也來了：「左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。」他說你的左手一拉，就拉到浮丘公的袖子；你的右手一拍，就拍到洪崖的肩膀——浮丘公和洪崖也是傳說中的神仙。所以你看，山裡邊就有這麼多好處：你耳目的享受這麼美，你的精神這麼超脫，你吃的是仙草飲的是飛泉，和你遨遊的都是神仙。所以——「借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年」？他說你們這些沉迷在種種物慾局限之中的世俗之人，你們就像朝生暮死的蜉蝣一樣，怎麼能體會得到有千百年壽命的龜鶴所能體會的那種境界呢？《莊子·逍遙遊》里說大鵬鳥凌空而上九萬里，然後飛向南溟，小麻雀就嘲笑大鵬鳥說：「我在蓬蒿之間飛翔就覺得很好，你飛那麼高有什麼用處？」小麻雀是不能理解大鵬鳥之志向的，因為它沒有大鵬鳥那種能力。同樣，求仙之人與世俗之人的差別，也就像蜉蝣與龜鶴、麻雀與大鵬之間的那種差別一樣。
好，郭璞就講到這裡。
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