中華思想文化6：唐儒道統之說（更新）

07-17

中華思想文化6：唐儒道統之說《韓昌黎集·原道》：「儒學道統」之說，首倡於韓愈。他認為堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，傳之於孔子，孔子傳之於孟子。「軻之死不得傳焉」。宋明理學家在賞識並接受其道統說的同時，將韓愈和全體漢唐儒師排擠在正統之外。他們認為孟子之後，道統千載不傳，直至程[1]朱[2]出世才「開歷古之沉謎」，復明聖人之道。現代新儒家則拒斥清儒，表明自己直承於程朱陸王。牟宗三[3]先生說：「吾人須知宋明儒學與明亡而俱亡，已三百年於茲。因梁先生之生命而重新活轉了」。縱觀中國儒學史，所有的儒士無不以孔孟之嫡傳者自詡，宋明儒師與現代新儒家尤為典型。不僅他們自己一向以道統之正統傳人自居，世人亦多以之相許。經過對原始儒學基本精神之體察和對宋明理學與現代新儒學的檢討認為：宋明儒師與現代新儒家所謂的「道統」並不契合孔孟之「道」，他們的理論體系不惟沒有使原始儒學獲得新的生命與發展的契機，反面遮蔽了原始儒學之真義，失落了原始儒學的人文精神。唐代韓愈提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」韓愈又說：「孟軻師子思，子思[4]之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」韓愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」。李翱[5]說：「孔氏去遠，楊朱[6]恣行，孟軻拒之，乃坏於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」皮日休[7]說：「千世之後，獨有一常理先生[8]，露臂瞋視，詬於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。

[1] 程頤（1033年-1107年），字正叔，世稱伊川先生。北宋洛陽伊川（今屬河南省）人，北宋理學家，思想家,教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎，確定了理學的最高範疇「天理」。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥（1032年－1085年），字伯淳，號明道。世稱明道先生，北宋洛城伊川人，程顥與其弟程頤，皆理學大師，世稱「二程」。

[2]朱熹（1130年10月22日－1200年），江南東路徽州婺源人。小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，謚文，又稱朱文公。南宋理學家，理學集大成者，尊稱朱子。

[3]牟宗三(1909-1995)，字離中，山東棲霞人。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一。

[3] 子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年(公元前483年)，卒於周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟「道統」的傳承中有重要地位。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。按子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為「沂水侯」；元朝文宗至順元年(1330年)，又被追封為「述聖公」，後人由此而尊他為「述聖」。

[5]李翱(772～841年)，字習之，唐隴西成紀(今甘肅秦安東)人，一說為趙郡(今河北趙縣)人。唐朝文學家、哲學家。李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。曾任山南東道節度使職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關於「道」的觀念，強調文以明道。

[5] 楊朱，先秦哲學家，戰國時期魏國（今河南開封市）人，字子居，反對儒墨，尤其反對墨子的「兼愛」，主張「貴生」、「重己」，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。他的見解散見於《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等書。

[7] 皮日休，字襲美，一字逸少，生於公元834至839年間，卒於公元902年以後。嘗居鹿門山，自號鹿門子，又號間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學家、散文家，與陸龜蒙齊名，世稱"皮陸"。今湖北天門人（《北夢瑣言》），漢族。咸通八年（867）進士及第，在唐時歷任蘇州軍事判官（《吳越備史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。後參加黃巢起義，或言「陷巢賊中」（《唐才子傳》），任翰林學士，起義失敗後不知所蹤。詩文兼有奇朴二態，且多為同情民間疾苦之作。《新唐書·藝文志》錄有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿門家鈔》多部。

[8] 韓愈（768～824年）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。韓愈著有昌黎先生集：思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。