[原創] 誰能代表改革宗神學和教會？

[原創] 誰能代表改革宗神學和教會？ 樓主：西安主教 時間：2013-09-01 22:44:02 點擊：18648 回復：433 更新帖子 樓主：西安主教 時間：2013-09-01 22:44:02 《多特信條》簡介　　此信經是1618年在荷蘭多特召開的議會中完成的，當時阿米念派在教會中製造了許多紛爭，他們不接納加爾文主義的救恩神學觀點，不認為神在人的救恩上有主權。阿米念提出：　　1.神的揀選與否在於他預見人是否有信心。　　2.雖然只有信的人才能得救，但基督已為所有的人死。　　3.人極其敗壞，若非神賜下先在的恩典而起信，否則人不能行善。　　4.人可以拒絕神拯救之恩。　　5.真正重生之人不一定在信仰上確被保守。　　為了解決此爭辯，荷蘭國會在1618年召開全國性的會議，並邀請各國改革宗教會的代表參加；當時有35位本地的牧師，幾位長老，5位神學家，18位國家顧問，及27位外國代表列席，包括蘇格蘭、英格蘭、比利時、瑞士、法蘭西等。阿米念派本以為將以平等的身分共同參與會議，從沒想到竟處於被告，且要為自己辯護的地位。議會為保守加爾文信仰傳統，判定阿米念派的五項提案為錯誤，並完成多特信經，規定加爾文派教理五項，是加爾文預定論全備的推演：　　1.神無條件的揀選及人的信皆為神的恩典。　　2.雖然基督的死足可贖全世界人的罪，但贖罪的功能只臨到神所揀選的人。　　3.世上所有的人都墮落了，不能自救。　　4.只有在神的主權和恩典中被召的人，才能重生並且經歷生命的更新。　　5.神所呼召的，他必保守到底，所以信徒即使在極大的軟弱中，仍能有救恩的確據。　　此信經對荷蘭改革宗教會有極大的影響。而30年後完成的威斯敏斯特信條（Westminster Confession of Faith） 也是建立在它的神學根基上。 樓主：西安主教 時間：2013-09-01 22:45:51 一堂關於改革宗神學傳統的入門課 isaaczp　　新教改革宗神學有三個分支：　　一是荷蘭改革宗（Dutch Reformed）,代表人物有凱伯爾、巴文克（Herman Bavinck）和伯克富(Louis Berkhof),還有穆爾（Richard Mouw），普蘭丁格（Alvin Plantinga）以及沃特森托夫（Nicholas Woltertorff）。　　其最重要、意義最為深遠的信經和信條有《比利時信條》、《海德堡教理問答》和《多特信條》。與這個傳統關聯的院校有加爾文學院和神學院（Calvin College and Seminary）,受其影響稍弱的阿姆斯特丹自由大學（Free University of Amsterdam）,還有一些在加拿大、南非和印尼的院校。受其影響的新教教派有基督教改革宗教會（Christian Reformed Church,CRC）,美洲改革宗教會（Reformed Church in America,RCA）和聯合改革宗教會（United Reformed Church，URC，是新近從CRC出現的分支）第二支是蘇格蘭改革宗，是受諾克斯（John Knox）影響下在蘇格蘭出現的蘇格蘭改革宗神學。此傳統產生了一群清教徒神學家，如約翰?歐文，巴克斯特和愛德華茲，後由「老普林斯頓」（Old Princeton）傳承下來。領軍人物有沃菲爾德、賀智等。與此關聯的學校有威斯敏斯特神學院（1929），改革宗神學院和聖約神學院，還有美南浸信會神學院。受這個傳統影響的宗派包括美洲長老會（Presbyterian Church in America ,PCA）,正統長老會（Orthodox Presbyterian Church,OPC）以及美國長老會（Presbyterian Church,USA）.　　受這兩種傳統影響的學者有霍志恆(Geerhardus Vos)，范泰爾(Cornelius Van Til)和薛華、霍頓。但更多時候，兩支傳統並無交集。　　第三支是清教徒改革宗，清教徒作為一個基督徒現象，人員來源很複雜，有來自英格蘭聖公會，也有來自蘇格蘭改革宗教會，有溫和和極端兩類。其中美國以喬納森?愛德華茲牧師典型為美國最後一個清教徒神學代表。除了堅持新教改革宗的聖經基本真理外，他們的神學特點是：1、拒絕主教制，堅持個人主義的解經模式；2、熱心參與政治，試圖在地上建立政教合一的基督教國家；3、教會公理制管理，通過教會會眾民主管理選舉或拒絕牧師。4、重視盟約神學。　　1750年六月二十二日，北安普敦公理會以二百三十票對二十三票，通過辭退喬納森?愛德華牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領受聖餐。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向印地安人傳福音。喬納森?愛德華牧師被會眾辭退，標誌著清教徒運動在美國的衰敗。　　改編自之第八封信,James K.A.Smith，橡樹待出。本刊有修改。 樓主：西安主教 時間：2013-09-01 22:55:39 願意與反對改革宗的人討論什麼是改革宗神學和教會。網路批判改革宗的人，我看很多沒有先對改革宗神學和教會加以定義。改革宗神學，是一種神學思潮，並非一種宗派。而號稱改革宗教會的教會，是比較少的；長老會只是持改革宗神學的一個教會宗派；公理宗教會（愛德華茲牧師為代表），也是持改革宗神學；美國有很多浸禮會（獨立教會）也持改革宗神學。我們西安主教會，也是改革宗教會，但實行主教制度。誰能代表改革宗神學？誰能代表改革宗教會？沒有人或者教會可以完全代表改革宗神學或者教會——因為改革宗是一種神學思潮而非教會宗派。所以，批判改革宗的人，請問，是在批判哪一種改革宗神學？ 樓主：西安主教 時間：2013-09-02 10:49:35 [原創]加爾文主義就是異端思S想者 於 2013-8-20 9:43:12 發布在 凱迪社區 > 文化散論http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=9444373&boardid=2----------------------------隨便給別人的信仰定異端，這樣的文章令人吃驚！任何一個認真思考信仰的人，首先需要認真討論：1、異端的標準是什麼?標準的真理性如何證明？2、誰有資格和權利確定信仰的異端是什麼？3、判定異端的信仰權利的合法根據是什麼？如何證明？我們知道，大公教會主教團，或者基督宗派教會的主教團、牧師團，在不違背聖經和大公教會7次大會決議的原則下，可以確定信仰信經標準，依此來分辨正統和異端。 樓主：西安主教 時間：2013-09-02 15:56:17 我建議不要輕易下結論。我剛剛加入教會，是福音派；後來神學學的是改革宗；牧會幾年後，從改革宗歸向大公教會。對神學和教會的認識，與一個人介入教會的服侍深度有關。 樓主：西安主教 時間：2013-09-02 16:03:35 我們教會認定，承認多特信條的原則，是改革宗神學的基本原則。至於教會管理模式，我們尊重不同教會可以選擇不同模式——雖然也有真理性的問題。 樓主：西安主教 時間：2013-09-02 22:53:58 輔導工作是不能避免涉及一些價值及道德標準的。這些問題是教牧人員應當談論的。泰勒（Kenneth Taylor）將詩篇卅七篇30，31節翻譯得好:「敬畏神的人是好的輔導者，因為他正義，公平，又能分辨是非」（Living Psalms and Proverbs,Paraphrased, Wheaton: Tyndale House, 1967,p．49）。米勒斯(Raymond Meiners)的話有點道理:「詩篇第一篇說到不從惡人的計謀的人（直譯為：不聽從不敬畏神的人的輔導）是有福的，但由於基督教會不能給予這智能及良好的輔導，許多人被迫到不敬神的人那裡找尋指導。」他又指出 :「我們是否害怕我們的主不能解決人的問題。」（Pastoral Counseling，Addresses Given，Aug. 22-26,Lake Luzerne﹐New York，p．4．） 樓主：西安主教 時間：2013-09-03 13:17:06 轉至第11樓第 11 樓 七千 2013/9/3 9:09:09的原帖：探索聖經得救真理的奧秘（恩友教會矯健）引言《聖經》最核心的主題是上帝如何救贖人類，這是從上帝的角度而言；那麼從人的視角來看就是我們怎樣得救？！在這樣一個紛繁複雜的世界中，我們很容易迷失自己；求神安靜我們的心，讓我們用心思考一下這個聖經最核心的真理。直到如今，主再來的腳步越來越近之時，教會教義中仍然被摻雜了許多錯誤、危險的教義，讓人在不知不覺中進入地獄，讓人在誤以為自己有永生的情況下沉淪。信仰是一個非常重要又複雜的問題，常常見到一些一知半解的信徒，他們很草率的就認為自己已經得救了，好像將來進入天堂得到永生是十拿九穩的事，但是看他們幼稚、錯謬的表現知道——他們其實並不真正懂得信仰。得救對於信徒而言是至關重要的問題，希望弟兄姊妹認真思想，謹慎辨別真偽，免得錯失永生後悔晚矣！求主幫助我們，開啟我們屬靈的眼得以明白真道，阿門！現在基督教整個偏離進入一個非常可怕的境地，整本聖經神無數次的警戒人的罪，教導人要行善，要有好行為，將來要審判人的行為，但是現在大多數自認為純正信仰的教會教導信徒得救根本與行為無關，甚至一提要有好行為就有被打成異端的風險。現在許多的教會在標榜自己的信仰不講究行為，我想撒旦看見他們心中一定非常開心，這些地獄之子。可想而知現在的信徒已經虛假到何種地步，大多數拿著空頭信心支票忽悠神。不講行為、品德的信仰是極大的墮落！行為與品德才展示真正的自我，讓我們的真信假信一覽無餘，人是非常會偽裝的，口是心非的信徒大有人在。平心而論神真的喜歡拯救這些假冒偽善的信徒么？！不要自欺欺人了，這樣的信徒如果不及早悔改，沉淪是必然的事。得救不是瞬間的事而是一生的工程，人蒙重生也不是瞬間完成的，好像人第一次生下來需要十月懷胎，重生也需要一段時間，好像種子埋在地里需要一段時間才能發芽、開花、結果一樣。到結出好果子來之後，這個拯救的過程才算完成，沒有果子的信徒都是白佔地土的人，是浪費神救恩的人。我是相信在靈命增長過程中的人，會因為自身原因而夭折的。如果絕對不會發生這樣的事情，聖經再去教導信徒警醒、謹慎就毫無意義了。例如有神同在，有神帶領的以色列百姓有時會失敗滅亡一樣；稱為神名下的聖殿都會被毀一樣，神揀選的掃羅王會被遺棄是一樣的道理。

一、[頂]探索聖經得救真理的奧秘（恩友教會矯健）二、[頂]什麼是真正的悔改（恩友矯健弟兄）三、[頂]什麼是真正的得救(恩友教會矯健弟兄)四、[頂]得救是屬靈的奧秘——天國的奧秘五、[頂]末期的審判與真正的得救六、[頂]真正得救並非是一件容易的事(恩友矯健弟兄)七、[頂]得救是怎樣一個過程（恩友教會矯健弟兄）八、[頂]得救是怎樣一個過程之二（恩友教會矯健弟兄）九、[頂]表明得救是一個過程的相關聖經經文十、[頂]從撒種比喻看得救的過程（恩友教會矯健弟兄）十一、[頂]許多信徒僅獲得一顆救恩的種子就認為自己永遠得救了十二、[頂]律法是聖潔良善的且永遠不廢棄十三、[頂]救贖的範圍廣和得救的人數少（恩友教會矯健）十四、[頂]神有不公平么？（恩友教會矯健弟兄）十五、[頂]最後的審判是否信徒僅受獎賞的審判十六、[頂]證明基督徒也要面臨末日的審判很簡單十七、[頂]白白的恩典等於神對於信徒行為沒有要求嗎十八、[頂]許多信徒曲解白白的恩典的含義十九、[頂]什麼是得救所需真正的信心？二十、[頂]真正有信心之人的表現（恩友教會矯健弟兄）二十一、 [頂]得救真的跟行為無關嗎（恩友教會矯健弟兄）二十二、 [頂]惟信稱義跟行為無關的經文分析二十三、 [頂]救恩中神主權之下人的責任（恩友矯健弟兄）二十四、 [頂]上帝的重要道德屬性和所造之人的特點二十五、 [頂]上帝設立救恩的重要原則（恩友矯健弟兄）二十六、 [頂]上帝實施救恩的具體方法（恩友矯健弟兄）二十七、 [頂]十字架上得救的強盜（恩友矯健弟兄）二十八、 [頂]耶穌的靈魂有沒有降在陰間過（恩友矯健弟兄）二十九、 [頂]真假撒母耳的辨識（恩友矯健弟兄）三十、[頂]神的預定的解釋（矯健）三十一、 [頂]透過聖經看婚姻關係的重要屬靈意義（矯健）三十二、 [頂]聖經預定救贖教義的詳解（矯健）三十三、 [頂]三次不認主的彼得與賣主的猶大之對比(矯健)三十四、 [頂]耶穌預知猶大要賣自己，為何還要揀選猶大呢？（矯健）三十五、 [頂]講 道 的 目 的 與 作 用三十六、 [頂]對於聖經時空觀的思考(矯健弟兄)http://18870376.qzone.qq.com聖經得救教義上各派存在一些矛盾的地方，我希望將這個真理探究清楚，因為這直接關係到每位信徒的得永生問題，是非常重大而又關鍵性的問題。我的願望是寫出一本書，探究清楚這個得救的真理。希望弟兄姊妹為此代禱，有時間的可以到我的空間，看看我的草稿，多提意見，雖然我很自信，但是依然擔心萬一有錯，誤導大家！求主幫助！謝謝弟兄姊妹。歡迎參與探討，歡迎多提意見。——恩友教會矯健弟兄探索聖經得救真理的奧秘（恩友教會矯健）-------------------------------------------探討真理的熱情和想法值得肯定。但是，在探索基督信仰真理的這個道路上，你不是第一個，所以，有幾個問題，建議你認真思考:1、你自己的信仰告白，或者信仰的基本原則（信經、信條）是什麼？2、你的討論，是作為基督教神學學術討論還是作為基督教會信仰討論？如是前者，你可以隨便說，沒有人干涉你；只是大家要看看你的神學教育學歷，是否具備討論進行神學學術討論的資格。 如果是後者，需要解釋你的母教會和牧師，你的教會服侍身份，你們教會是否是屬於傳統大公教會的繼承者？屬於天主教、東正教、新教（信義會、改革宗、聖公會）那一支宗派？如果無宗無派無本，至少我對這樣的討論沒有任何興趣。 對於自由主義的新派神學、靈恩派神學等的討論，意義不大。3、沒有人可以越過大公教會信經和改教運動的神學基礎，直接從聖經得出結論；因為這樣就否定論2000餘年新約教會的價值，也就否定了上帝掌控教會的事實。一點建議，希望有用。我們教會的《教牧神學季刊》，是家庭教會的跨教會和宗派的神學學術刊物，希望可以提供一些參考價值。西安主教董建林 樓主：西安主教 時間：2013-09-03 22:41:23 誰說的一定要文憑啊，好像寫聖經的作者好些沒有文憑啊！呵呵，是不是真理對照聖經標準就知道了。歡迎您過來，批判我的觀點，是真理是不怕推敲的。-------------------------重要的不是文憑，而是文憑代表的知識深度和真理性。上帝的先知與使徒，當然不需要文憑，因為上帝給了他們權柄。問題是，現在已經沒有了使徒與先知，你如何證明自己身份的學術高度和真理深度，是有根據有權柄符合聖經和大公教會傳統，而不是隨便的街談巷議！最好先說明自己的信仰告白。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 09:09:04 轉至第24樓第 24 樓 西安主教 2013/9/3 22:41:23的原帖：誰說的一定要文憑啊，好像寫聖經的作者好些沒有文憑啊！呵呵，是不是真理對照聖經標準就知道了。歡迎您過來，批判我的觀點，是真理是不怕推敲的。-------------------------重要的不是文憑，而是文憑代表的知識深度和真理性。上帝的先知與使徒，當然不需要文憑，因為上帝給了他們權柄。問題是，現在已經沒有了使徒與先知，你如何證明自己身份的學術高度和真理深度，是有根據有權柄符合聖經和大公教會傳統，而不是隨便的街談巷議！最好先說明自己的信仰告白。轉至第25樓第 25 樓 七千 2013/9/4 7:22:32的原帖：是真理無需多說，大家鑒定一下就知道了。耶穌時代，那些文士、法利賽人都是有學問與「文憑」的人，但是他們不認識真理。是不是真理，聖經是對照的依據。如何證明你對聖經的理解，就是符合聖經的本來意義呢？ 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 09:10:22 對同時代人來說令人吃驚的是歸正會和路德教的道德標準之間存在著巨大的差異，路德教主要人物常常因為酗酒和庸俗而名聲掃地。此外，路德宗教士階層的不可救藥，其只強調信仰，而且反對有禁慾傾向的浸禮派運動，也是眾所周知的。典型的德國品格常被稱作好性子或自然隨和，和英美環境下對自發性自然狀態的徹底破壞所帶來的後果形成鮮明的對照，甚至表現在人們面部表情的不同上。德國人習慣於將英美人的特點不恭地判斷為狹隘、拘泥和精神抑制。但是行為間的這種十分顯著的差異明顯地起源於路德宗中禁欲主義對生活的滲透程度不如加爾文宗中那麼強烈。每一位自發流露感情的自然之子對所有禁欲主義的東西的反感都表現在那些情緒中了。而事實是由於其關於恩寵的教義，路德宗缺乏從心理角度對有系統行為的核准，以此來促進對生活有條理地理性化。 ——馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 10:08:55 唐崇榮牧師身陷質疑紛爭風波 佈道團與香港辦事處分離基督時報 王新毅 更新時間：2013年08月30日 15時00分00秒唐崇榮牧師與林望傑博士於1978年共同成立了唐崇榮國際佈道團。35年來，該佈道團成為擴展福音工作的重要平台，已向千萬人傳講福音，同時在美國、台灣、香港、馬來西亞、新加坡和印尼都設有辦事處，為各地福音興旺做出美好貢獻，也成為唐牧師全球推進歸正福音運動的核心事工。 關注我們相關新聞唐崇榮國際佈道團遭遇紛爭風波 發布聯合聲明引發華人教會關注 8月下旬，因唐崇榮牧師身陷質疑與紛爭風波，雖國際佈道團發布聯合聲明對所涉及的一些質疑進行了逐一回應和澄清，但仍使事工受到直接影響，佈道團與香港辦事處因此事件目前處於脫離的狀態。該情況於8月17日佈道團所公開發出的《唐崇榮國際佈道團特別小組及各地同工聯合聲明》中顯露出來。在這份長達14頁、使用中文、英文和印尼語三種語言、共7部分內容的聲明中，其中第四部分為「對唐崇榮國際佈道團香港辦事處之聲明」。在這部分裡面，佈道團表示：「最近唐崇榮國際佈道團香港辦事處同工與唐牧師之間所發生的不愉快事件是由於一些虛假傳言，及各樣錯誤情緒積累爆發而導致的。從2013 年初起，香港辦事處同工和唐牧師之間未能取得良好溝通。這導致了香港辦事處同工與唐崇榮牧師產生正面衝突，指責唐牧師，及出現情緒失控的場面。至今為止，仍舊有許多錯誤的信息還在流傳。」這些錯誤的信息包括台灣王俊松牧師伉儷財務糾紛、同工對唐崇榮「惟命是從」、唐牧師寵愛劉崇右等。隨後，聲明對類似這些質疑一一進行了澄清。但之後，佈道團寫到：「目前我們只希望在合情、合理、合法之下，與香港佈道團處理好唐牧師的著作權和與唐牧師相關的資產轉移等問題。聲明還附上了唐崇榮牧師兒子唐文廉的聲明，他說到見證在過去兩年多的時間裡父親是如何提拔並讚許劉崇拜右傳道，也見證上帝在印尼全國信仰更新佈道大會上使用劉弟兄的見證帶領數千人悔改。令唐文廉感到惋惜的是，父親對劉弟兄的提拔和讚許「使一些人及我家庭內部產生一些為難及衝突。非常遺憾的是，這樣的情形竟被一些人誤用來攻擊我父親的品格，甚至更嚴重地，還導致了對上帝所託付之聖工的攔阻。」聲明發出3天後，香港辦事處仍舊不知情，後在得知之後於8月22日將其官方網站、Facebook及微博等將唐崇榮牧師有關的信息，包括過去的講座行程、海報、相片、以及有關產品如電子書等資料都進行了全部刪除，並且官方Facebook與微博群組的名字由「Stemi HK唐崇榮國際佈道團（香港）」改為了「Stemi Ltd」，並闡述了佈道團Stemi的標誌。24日，香港辦事處在其官方Facebook與微博上刊出《模煳的聯合聲明稿、責善的大公諫言信》一文。26日中午，「Stemi Ltd」的微博再度刊出此文的長微博圖片與全文鏈接地址。該文是公開信的方式，共長達19頁，由陳孝鋁（香港）、梁旭輝（香港）、和樓建華（新加坡）三人署名，日期為主後2013年8月23日。在該文開頭寫到：聯合聲明內提到的「諫言信」，以及整件事情的緣起和發展都是光明正大的，而不是在背地裡做的，「而是按照聖經原則先勸誡做錯事的人；諫言信中所說的，也都是真實明白話」。為了說明「聯合聲明」中不清楚的地方，該文亦簡介了「諫言信」的來龍去脈。文中介紹說，這封諫言信緣起於今年3月13日至14日，星加坡（楊達明長老、樓建華牧師）、馬來西亞（李健安牧師、王福牧師）、香港（陳孝鋁弟兄、梁旭輝弟兄）和台灣（宋文勝教授）四個地區的七位佈道團同工代表召開了守望、禱告的緊急會議，由佈道團星加坡辦事處主持。他們把會中所討論的內容做成記錄，並擇要整理，寫成了這份給唐崇榮牧師個人的「諫言信」，盼望藉此表達大家內心的關切之情，盡他們做同工的守望義務與職責，這樣對神、對人都能無愧於自己的良心。文中之後說到：「唐崇榮牧師知道我們開會的事；事實上，這原也是出自他自己的意思，他要各地同工先行聚集討論，而後再擇日與他本人一起開會。」之後，文中附上諫言信原稿、和相關的四封信函文檔，是請牧者代呈給唐牧師該諫言信的信函以及相關回復，以幫助讀者還原該事件來龍去脈。文中後記部分中再次說到，這封「諫言信」是寫給唐牧師本人的，但至今並未得到任何私人的回復，而只是看到這麼一份公開的「聯合聲明稿」。文章的末尾寫到：「讀過了『聯合聲明』里所附上的唐文廉弟兄（唐崇榮牧師的公子）的那份聲明，我們只有戚戚焉的感受，心裡想到的是孟子的那句話，『子父責善…，賊恩之大也』；惟盼我們的恩主的寬恕、憐憫，臨到每一個他的兒女身上，他所賜的和平、和好，也臨到每個家庭，尤其是每個屬主的家庭里。阿門！」《唐崇榮國際佈道團特別小組及各地同工聯合聲明》 全文瀏覽 可按此《模煳的聯合聲明稿、責善的大公諫言信》 全文瀏覽 可按此 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 10:10:16 為唐牧師禱告！他是上帝重用的僕人，但顯然在教會管理方面有極大的漏洞，但願他回歸大公教會的傳統。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 10:12:34 轉至第24樓第 24 樓 西安主教 2013/9/3 22:41:23的原帖：誰說的一定要文憑啊，好像寫聖經的作者好些沒有文憑啊！呵呵，是不是真理對照聖經標準就知道了。歡迎您過來，批判我的觀點，是真理是不怕推敲的。-------------------------重要的不是文憑，而是文憑代表的知識深度和真理性。上帝的先知與使徒，當然不需要文憑，因為上帝給了他們權柄。問題是，現在已經沒有了使徒與先知，你如何證明自己身份的學術高度和真理深度，是有根據有權柄符合聖經和大公教會傳統，而不是隨便的街談巷議！最好先說明自己的信仰告白。轉至第25樓第 25 樓 七千 2013/9/4 7:22:32的原帖：是真理無需多說，大家鑒定一下就知道了。耶穌時代，那些文士、法利賽人都是有學問與「文憑」的人，但是他們不認識真理。是不是真理，聖經是對照的依據。轉至第26樓第 26 樓 西安主教 2013/9/4 9:09:04的原帖：如何證明你對聖經的理解，就是符合聖經的本來意義呢？轉至第28樓第 28 樓 七千 2013/9/4 10:00:40的原帖：聖經有聖經鑒別學，純正的教義自然有鑒定的方法。而且那些信條不過是人制定的，不要迷信，不要以它們為絕對真理。相信你一定有方法找出我的文章的錯誤，找出錯誤就證明它是錯誤的。如果不會鑒別，你就需要好好反思自己的信仰有沒有根基了，因為不會分辨對錯，只依靠信條。 憑什麼資格和權柄認為，你比奧古斯丁主教、托馬斯?阿奎那、約翰?加爾文等教父們，解釋聖經真理更正確呢？ 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 10:15:41 唐崇榮國際佈道團遭遇紛爭風波 發布聯合聲明引發華人教會關注基督時報 王新毅 更新時間：2013年08月30日 11時45分11秒唐崇榮牧師是上帝重用的僕人，不僅是印尼當地最重要的佈道家，對全球華人教會也是影響力巨大，中國內地亦有無數人藉助於廣播、網路等聆聽唐崇榮牧師講道接受福音或得到栽培。如今，唐牧師已經70多歲高齡，健康不佳，仍舊奔波於世界各地火熱傳講福音。他所建立和帶領的國際佈道團也是推進全球歸正福音運動的核心事工。日前，唐崇榮國際佈道團遭遇紛爭風波，引起華人教會的關注。8月中旬，唐崇榮國際佈道團特別小組及各地同工在官網上發布了聯合聲明，就唐崇榮牧師所牽涉到的一些質疑進行了澄清。該聯合聲明共長達14頁，使用中文、英文和印尼語三種語言寫成，署名處日期為8月17日。除在佈道團官網登載之外，亦透過電子郵件形式寄給所有訂閱佈道團通訊的讀者。聲明共包括7部分內容：前言、歸正福音運動簡介、對「諫言信」事件之聲明、對唐崇榮國際佈道團香港辦事處之聲明、唐崇榮牧師的兒子唐文廉聲明、有關劉崇右之聲明、與總結部分。聲明的前言部分中首先提到了唐崇榮牧師與佈道團服事數十年的巨大果效。「唐崇榮牧師與林望傑博士於1978 年共同成立了唐崇榮國際佈道團。 唐牧師在過去這35 年中被上帝重用，已向千萬人傳講福音，足跡遍布北美、南美、歐洲、亞洲、澳洲。唐崇榮牧師不但親自在各地傳講信息，也藉著講道錄音、錄影、廣播、電視節目，向全世界3000 多萬人次作了美好的見證。唐牧師在年老的時候，仍舊不顧自己的身體健康， 在印尼及世界各地到處奔波，火熱傳講福音，實在是上帝的恩典，我們為此向上帝感恩。」「在唐牧師年老之際，我們更應當同心禱告，求主給唐牧師加倍的心力、靈力，成全主所託付的大工。唐崇榮國際佈道團特別小組謹此藉這封信呼籲眾弟兄姐妹：竭力支持神所託付的佈道工作，正像佈道團起初所立定的心志『叫萬人與我們同得福音的好處』。更求主使我們同心合意，興旺福音，也像唐牧師一生所期望和祈禱的，興起年輕一輩佈道家，後繼聖工。榮耀歸於上帝，福音普及萬民!」之後，佈道團在」歸正運動介紹」中提到該運動的多項事工以及近年來來的服事果效，同時也坦率的說到：「從2013 年1 月起，在過去的8 個月中，不到5 位牧師、傳道及同工因合作中的不愉快而離開此運動。我們並不願意看到這些事情的發生，我們禱告上帝繼續使用他們擴張上帝的國度，榮耀祂的名。然而，有一些過去參與在運動中的同工散布謠言，並指控我們對唐牧師『唯命是從』。這些謠言及指控是沒有根據並且違法的行為。」在聲明的隨後部分里，佈道團就這裡提到的同工對唐崇榮「唯命是從」、相關的諫言信事件、王俊松牧師伉儷財務糾紛、唐牧師寵愛劉崇右等質疑進行了一一回應。「諫言信」是一封由台灣，香港，馬來西亞，新加坡等同工所寫給唐牧師的信件，緣起於2013年初起，香港辦事處同工和唐牧師之間未能取得良好溝通，2013年3月份，新加坡、香港、台灣、馬來西亞四地區七名代表同工13、14日召開緊急會議，事前唐牧師知悉，並要各地同工先行聚集討論，再另擇日期與他一起開會會議後他們把會中討論內容作成記錄，擇要整理成為「諫言信」。後在當月27日台北唐牧師所住宿的飯店發生長達兩小時的正面衝突事件，指責唐牧師，及出現情緒失控的場面。對此，聯合聲明中說到：「對台灣，香港，馬來西亞，新加坡等同工所寫『諫言信』原因是今年初因話語的誤傳及情緒的錯誤累積，他們更在提交『諫言信』之前於2013 年三月27 日在台北唐牧師所住宿的飯店，因多人未能控制情緒，在長達2 個小時的過程中作出許多失控的言語及行為。」「因此唐牧師深感痛心失望，但不願深究。然而，關於諫言信的內容，參與此信的大多成員，已親自向唐牧師溝通，求證事實，雙方也得到了解，澄清，目前也繼續同工。雖然此事已經告一段落，但目前仍有少數人利用此信在作攪擾的工作，實在令人痛心。」佈道團表示，「盼望關心此諫言信的主內肢體能明白現今所遇的艱難，實在是不值得我們繼續糾纏下去。並且重新肯定佈道事工的價值，以實際的行動來支持。忘記背後努力面前。」之後，在「對唐崇榮國際佈道團香港辦事處之聲明」中，3月份於唐牧師賓館所發生的正面衝突事件至今為止， 仍舊有許多錯誤的信息還在流傳，對此聲明中都做了一一說明。第一是王俊松牧師與母會財務的事，佈道團聲明表示「王俊松牧師於台灣（可有）這些資產都是唐牧師與母會弟兄姊妹支持所得，若要離開母會需要清楚地處理，唐牧師在不同的地方講述這件事時，被他人認為有將金額說誤之處。我們明白也提醒唐牧師此事。只是各位要知道，這樣的誤差是雙方認知上的不同：唐牧師的本意是指從前王俊松牧師由唐牧師自己和印尼母會支持所得的資產的現在價值。」同時，聲明提醒「王牧師領受別人的好處，應該數算好處，不可在分手的時候，忘記所領受的，反而以唐牧師口誤之處來定罪他說謊，想要定罪，轉移重點。」第二是關於唐牧師與劉崇右弟兄部分，聲明表示「諫言信」中所指乃是「侮指」和「胡亂控訴」。第三是關於唐牧師家庭一事，聲明表示「挑動唐牧師家庭一事令我們非常氣憤……利用牧師家庭來攻擊他，利用師母的沉默，這是非常使人憤怒的。」聲明還表示：「目前我們只希望在合情、合理、合法之下，與香港佈道團處理好唐牧師的著作權和與唐牧師相關的資產轉移等問題。」唐崇榮牧師的兒子唐文廉也在聲明中見證在過去兩年多的時間裡父親是如何提拔並讚許劉崇拜右傳道，並且他的父親已看見並更加確信上帝確實使用劉弟兄在各地的見證，帶領許多人在主面前的悔改，唐文廉也見證上帝在印尼全國信仰更新佈道大會上使用劉弟兄的見證帶領數千人悔改。「我禱告求主繼續賜福，並使用全國信仰更新佈道會帶領更多人悔改歸向主。」令唐文廉感到惋惜的是，父親對劉弟兄的提拔和讚許「使一些人及我家庭內部產生一些為難及衝突。非常遺憾的是，這樣的情形竟被一些人誤用來攻擊我父親的品格，甚至更嚴重地，還導致了對上帝所託付之聖工的攔阻。」他說：「在他提拔劉崇右的過程當中，我及我的任何家人都從來未曾猜疑他有任何重大的犯罪行為。對於那些猜疑或誣告我父有任何犯罪行為的人，我只能禱告求主的怒氣及刑罰不至於降在他們的身上。」佈道團在聲明中提到他們為上帝在基督里賜給他們劉崇右弟兄而感恩，起初一些同工也不不太理解唐牧師為何只是挑選了劉弟兄在印尼全國信仰更新佈道會上做見證，但因為他們知道唐牧師在過去數十年的服事中總是比他們有更為長遠的目光，所以為其禱告並期望以待，最後「當我們謹慎地觀察劉崇右弟兄及他的服事，並謹慎查考他在見證中所說的每一個字，我們逐漸發現唐牧師的決定是正確的。」「我們已經看出他是一個非常尊重聖經，了解聖經的年輕人。因此指控唐牧師負面溺愛劉崇右弟兄是非常殘忍並不道德的。我們不僅需要為上帝的僕人禱告，並且需要支持他們。」最後，聲明在總結部分中說到：「上帝所託付唐崇榮國際佈道團的聖工如此重要並蒙主賜福，所以我們更要齊心努力，得勝一切的風波，拒絕有意無意的人士所作的假見證。讓我們同心合意，興旺福音。願上帝賜福我們！」 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 10:20:12 唐崇榮牧師的兒子唐文廉也在聲明中見證在過去兩年多的時間裡父親是如何提拔並讚許劉崇右傳道，並且他的父親已看見並更加確信上帝確實使用劉弟兄在各地的見證，帶領許多人在主面前的悔改，唐文廉也見證上帝在印尼全國信仰更新佈道大會上使用劉弟兄的見證帶領數千人悔改。「我禱告求主繼續賜福，並使用全國信仰更新佈道會帶領更多人悔改歸向主。」-----------------------個人認為，唐崇榮牧師提拔並讚許劉崇右傳道，是一個極大的用人錯誤。大公教會規定，作為長老的最低年齡是30歲。劉崇拜無論是閱歷、神學、信仰等，難以服眾。唐牧師果真老了？他需要建立主教團，處理教會聖工。家長制教會管理的模式，出問題只在早晚。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:15:31 自己去看，看看就知道了，對錯高低需要鑒別的。這個問題應該是你去論證的，如果是騙子，你有義務揭露他，你是主教，護教衛教，你沒有責任嗎？什麼都聽人家的，看人家的。在你的眼裡只有過去的人，難道神就不能使用現代的人為他做事，而且聖經真理是慢慢開啟的，越往後應該看到的越多越清楚，我們是站在這些先人研究成果的基礎上。-—————————— 繼續看看你的文章吧。已經讀了一些，有點擔心。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:21:08 原有信息: [返回] [收藏] [新浪微博] 序　　號: 3114標　　題: 轉載:《對靈恩運動的十二點反思》 (15千字)發 信 人: 歸正福音使者（新[發短消息]時　　間: 2013-09-04 14:46:12閱讀次數: 4詳細信息: [只看帖主]對靈恩運動的十二點反思 (作者：王志勇) 1．在上帝論上，突出聖靈，違背傳統的三位一體教義的次序 三位一體教義是基督教會大公信仰的標記。傳統教會主張我一直們所信的上帝是三位一體的上帝。同時，在「三位一體」中也有內在的次序，我們不能隨意顛倒。在主耶穌的服侍中，他所高舉的是父上帝。他蒙父的差派，遵行父的旨意，向父禱告，升天坐在父的右邊，將來審判世界之後也是「把國交於父上帝」（林前15：24）。聖父和聖子差派聖靈降臨，聖靈的使命就是把基督所成就的救贖應用到選民的身上，方法就是藉著在選民心中生成信心，使他們與基督聯合。因此，聖靈絕不會高舉自己，而是高舉耶穌，並藉著耶穌，使人來到父上帝的面前。 …… 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:22:36 2．在解經上，私意解經代替以經解經，導致種種謬見。 靈恩派似乎是接受聖經的權威，強調對聖經的閱讀。但在聖經中明確啟示我們，上帝所命定的叫人信主的方法，主要是聖靈透過福音真道的宣講；信徒的靈命成長，主要是聖靈借著讀經聽道，來用上帝的真道塑造信徒的生命。靈恩派高舉神跡，給人造成神跡改變人的生命的誤導。很多靈恩派人士聲稱，只有神跡奇事才能幫助我們傳福音，這與主耶穌所說的「財主和拉撒路」故事中那個落在陰間的財主所提出的傳福音的方式一樣（路16：19－31）！另外，靈恩派人士往往隨意聲稱有來自主的話，更是彷彿新舊約聖經的啟示還不夠用！無疑降低了聖經的權威，高抬了罪人的所謂的「新啟示」。 靈恩派在解經問題上，往往把聖經上對特定場景的描述性的經文，作為準則性的標準去追求。比如《使徒行傳》中描述當時信徒禱告求上帝「一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來」（徒4:30），就得出這樣的結論，我們禱告的時候也應當求神跡的彰顯。難道我們今天禱告的時候也一定要「聚會的地方震動」嗎（徒4:31）？ 靈恩派在聖經的解釋上注重個人的亮光。甚至高抬個人的經歷，超過聖經。很多靈恩派教會的人喜歡說：「我確實這樣經歷了！」但問題是我們個人的經歷並不重要，最重要的是合乎整個聖經的啟示。但在解經的問題上，大公教會的傳統一向是不受個人主義思想的影響。信徒不應擁有一個自己解釋的基督教，一本私有化的聖經。在教義問題上，個人的領受從來不站重要的地位。而且教義的問題從來不是請客吃飯的問題，而是生死攸關的大問題。在教會的建造上必須回到聖經，回到宗教改革的傳統，堅持「以經解經」的立場。 3．在教會領袖上傾向於成為邪教領袖 靈恩派在神學上的偏頗直接影響到教會領袖本身。靈恩派反知識、反神學、反教義、反宗派，認為自己是超級屬靈，是上帝所興起，上帝所重用，要帶來教會復興和合一的新器皿。其實他們有他們的知識論，他們有他們的神學觀，他們也有他們的教義說，當然也有他們自己的宗派。他們用反知識的口號來掩蓋自己的淺薄無知，用庸俗的奮興技巧來毀滅信眾對真理持續的追求。總是訴諸情緒性的反應，禁止信徒用理性分析，宣稱自己是上帝的代言人，搞屬靈的個人崇拜。靈恩派教會帶領人往往聲稱上帝在夢中，或在異象中，或在心靈中，對他們說話。所以他們常常聲稱「主的話如此說」，或者「主對我說」，這就給這些領袖無上的難以抗拒的權柄。也使得他們的帶領和地位披上了一層神秘的面紗，是別人所無法測度的，更是不容別人懷疑的。如果質問或挑戰，這當然就是「惡待」上帝的先知，「難為」上帝得所膏抹的人！這就是得罪上帝！這就像中國文化大革命中所搞的那一套革命邏輯一樣，我是共產黨員，反對我就是反對共產黨，反對共產黨就是反對革命，反對革命就是反革命！而當時的「反革命」就是犯罪！中國人，特別是經歷文革的，對這種荒唐邏輯是太熟悉了。靈恩派的教會領袖主張「上帝對我說」，並因此而樹立、維護自己的權柄，是非常危險的。邪教領袖往往就是使用「裝神弄鬼」這種伎倆，來樹立自己專斷獨裁的地位的。梁家麟在此指出：「任何人若是不帶條件地批評教會追求知識，忽略靈性，宣揚反智思想，他們就是在拆毀教會賴以防範異端邪說的機制，而結果多是讓那些沒有知識卻偽裝有靈性的人霸佔教會。」（《基督教會史略－改變教會的十人十事》） 靈恩派教會往往主張，今天教會中仍然有使徒的恩賜。初期教會中使徒所能作的，今天的信徒仍然能作。但是，考慮到聖經關乎使徒的教導，有六個方面說明我們今天不再有使徒的恩賜：（1）教會是建立在使徒和先知的根基上；（2）使徒必須親眼見到耶穌復活，（3）使徒必須親自為主耶穌基督所揀選，（4）使徒以行神跡來印證其身份，（5）使徒有絕對的權威，（6）使徒在天堂有永遠與獨特的尊榮地位。今天在靈恩派教會中仍然主張使徒的恩賜和身份，甚至在教會中按立使徒。這當然不是聖經意義的使徒，卻往往使那些假冒偽善、獨斷專行的人竊取教會的權柄，枉自尊大。（關於「使徒」和「先知」的恩賜的事，斯托得有清楚簡明的論述，請參考《當代聖靈工作》，劉良淑譯，校園書房出版社，1990年，124－126頁） 4．在服事上容易受邪靈的侵擾和人為的操縱 教會的事工應當集中在傳揚主道，幫助信徒明白上帝的話語，追求聖潔的生活上。然而靈恩派教會強調說方言，並肆意為人按手，讓人受聖靈的洗，就為邪靈的侵擾敞開了大門。我在靈恩派教會中服事時，也曾經這樣帶領很多人受所謂的「聖靈的洗」，說方言。在明白聖經相關的真理之後，經過分享，我接觸的所有的在教會的弟兄姊妹都停止了所謂的「說方言」。有一位研究和輔導被邪靈侵擾常達50年的專家，曾經試驗過15個說方言的個案，其中14個是邪靈的冒牌貨，一個是由心理作用產生的。 靈恩派主張「內在醫治」，讓人想像耶穌親自顯現，來觸摸醫治人，也是薩滿教、喇嘛教拜偶像、交鬼的做法，聖經中從來沒有這樣的醫治。主張默想耶穌基督釘十字架受苦的形像，也為偶像崇拜打開了大門。聖經中所提倡的默想是默想上帝的律法，從來沒有告訴我們默想上帝的形像，這是直接違背十誡中的第二誡。當然，靈恩派教會中還有其他種種偏離聖經的地方，比如刻意設計，為人禱告的時候，使人往後跌倒；禱告時讓人閉上眼睛，向人吹氣，讓人感受到似乎是聖靈的風在吹，使人「被聖靈擊倒」。這些心理上的操縱舉不勝舉。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:24:13 5．在教會的帶領上，從高舉耶穌到高舉神跡 基督是教會的元首，是教會的中心，而不是以神跡為中心，聖靈的角色乃是為基督作見證，並榮耀基督。如果教會將注意力過分集中在神跡奇事上，就偏離了上帝為教會所安排的路徑。異教邪術中也不缺乏神跡奇事的彰顯，中國當今盛行一時的法＃＃輪功也不乏醫治的神跡，如果我們不回到聖經的真道上來，不 「在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移」，就會「被引動，失去福音的盼望」（西1:23）。特別是高舉神跡醫病之事，妄稱自己有醫病的恩賜。聖經上那一個使徒稱自己有醫病的恩賜呢？答案很簡單，找不到！主耶穌所行的醫病的神跡是為顯明他獨特的身份；使徒醫病的神跡，也是見證他們所傳遞的啟示。在這兩個目的達成之後，行神跡的恩賜就停止了。上帝仍然按他的主權和美意，施行神跡奇事，特別是憐憫那些福音還沒有傳開，教會還沒有建造的地方，神跡奇事更是不斷。但這並不是我們所應特別追求的，聖經上也沒有一個地方命令我們追求。我們只要把上帝的真道傳得全備，只要自己追求把上帝的話語應用到各個方面就好了。 6．重視聖靈的恩賜，喪失對道德倫理的強調 在教會歷史上，在說明聖靈的恩賜的時候，始終把它放在愛的前提下。把愛放在最重要的位置上，其中的原因就在於在聖靈恩賜的重要性上，強調道德的方面，而不是強調恩賜本身。在各種恩賜中，奧古斯丁把神跡性的恩賜的價值放得很低，這是和早期正統大公教會教父的立場是一致的，這些教父並不注重聖靈充滿的神跡果效，他們所注重的是聖徒接受聖靈後的生命性果效，如性格和生活表現的改變等。奧古斯丁認為接受聖靈工作，不需要有神跡這些外在的證據，而是主要靠信心，若追求這些證據，就說明我們沒有信心。原因很簡單，就是行邪術的西門也能行神跡奇事，但並不是聖靈的工作。（《聖靈工作的神學課題》，陳若愚主編，中國神學研究院，1996年，174頁）判斷屬靈的恩賜不能從恩賜本身的果效來判斷，要從倫理性的角度判斷。是不是合乎上帝的律法，乃是判斷屬靈恩賜的標準。這也是主耶穌基督教導我們的（太7:15－23）。 靈恩運動強調積極的宣告，積極的思維，重視身體的醫治，物質的興盛，對罪和苦難很少提及，甚至完全不提。甚至把罪看成是一種需要醫治的疾病，把人的很多罪和軟弱歸因於邪靈的侵擾，需要作趕鬼的釋放禱告。作為傳道人，聖經上講得多的地方，我們就要多講；聖經上講得少的地方，我們就要少講；聖經上講得顯明的，我們一定要講得顯明；聖經上講得不顯明的，我們一定不要講得顯明。貫穿整個聖經的是上帝的榮耀，是勸人悔改的信息，是讓人成聖的呼召。然而，靈恩派對於聖經重要的信息不管不顧，對於非基要性的東西卻大講特講。這當然誤導信徒，偏離聖經信仰的中心。 7．幾乎所有的靈恩派在末世論上都採取的是前派的立場 靈恩派教會用類似洗腦的方式，向人灌輸基督很快再來的信息，使人忽視個人對聖經的查考，喪失分辨的能力，陷入末世性的狂熱，喪失對現實生活的關注。在文化大革命中所盛行的洗腦技巧，主要的操作方法就包括：（1）體力的衰竭；（2）灌輸對罪惡、矛盾以及失敗的感受；（3）灌輸對無望的感受。靈恩派的聚會經常有意無意地使用這些方法。體力的衰竭當然是通過說方言、長時間站立、大聲地歌唱等達成。而在灌輸失敗的感受和無望的感受上，前千禧年派的觀點恰恰適合這種操縱的方法。所以，在靈恩派教會中，經常宣講耶穌快來的信息，經常宣講這個世界就要滅亡、無可救藥的信息。在教會傳統上，前派的立場始終沒有被納入正統神學的範圍，許多極端、異端的教派倒是經常在這個問題上大作文章。縱貫教會歷史，可以發現：前千禧年論，是靈恩運動的土壤，也是各種異端孳生的土壤。今日正統教會大有必要講明合乎聖經的樂觀的積極的千禧年立場。 8．福音信息個人化，情緒化，喪失國度的異象，反對上帝的律法 舊約的末世信息環繞三大主體來發揮，一是社會的變化，二是人類的變化，三是自然的變化。社會的變化就是社會公義的恢復（賽11:9，耶33:15）；人類的變化就是罪得赦免，成為新人（賽33:24；結2:40－44；賽65:20；結36:26－27）；而自然的變化，則是新天新地（賽4:2，珥3:18；賽11:6－9，65:17－18）。最重要的是：「（上帝）要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結36:26－27；參11:19，37:14）上帝賜下他的聖靈並不是為了我們自己的享受。而是讓我們一方面知道上帝的法則，一方面也有力量順從他的心意。在靈恩運動中不講上帝的律法，而上帝的律法是抵擋各種異端的真正利器！著名的改革宗神學家梅欽博士，在他《信仰是什麼》（What is Faith）一文中指出：「當今時代最需要的就是重新宣講律法，更有權能地宣講；如果人學習了律法的功課，對福音就不會有多大的困難了。」這不僅是靈恩派所面臨的問題，也是所有的福音派教會所共同面臨的難題。因為我們偏離了上帝的律法，就把福音抽象化了，情緒化了，個人化了。沒有規矩，不成方圓；不傳講上帝的律法，也不可能傳講真正的福音！（參看《宗教改革與神學重建》，雷默） 如果否定上帝的律法是成聖的工具，在邏輯上，自然的選擇就是靈恩運動。靈恩派神學有反律法的傾向，其對聖靈的教義也是不合乎聖經的。然而，靈恩派所代表的是神學上反對上帝律法所導致的自然結果。如果否定聖經律法，人又如何成聖呢？靈恩運動的發展就是要填補這一空白的。新教神學使人稱義，卻沒有為人提供成聖的道路。聖潔運動相信所有的信徒都能立即達到完全，很顯然是違反常識的：任何人都能看得出來，這些自稱完全的人離完全還相差甚遠！新教中靈恩派和羅馬天主教中的修道者和狂喜者對聖靈的主張就是這樣的說教。靈恩派大講特講聖靈的工作，置上帝的律法於不顧。其目的都在於在律法之外，為人提供成聖的工具和方法。靈恩運動至少代表了對聖潔的關注，但它所提供的答案並不合乎聖經。否定了上帝的律法，所導致的結果就是或者對成聖漠不關心，或者墮入靈恩派和類似的教義（參考Rousas John Rushdoony, The Institute of Bilical Law, p.307）。 9．把基督教實證的宗教變為神秘主義 實證宗教的意思是：信仰的內容需要與人間社會、知識對話，信仰需要面對不同學科對它的挑戰，信仰有責任面對人間各種問題的質詢。教會固然有她獨特的信息，不能與任何人間智慧或學說並列，但教會的信息必須用人所能明白的信息表達出來，並且必須用人間智慧與學說說話，挑戰它們的合法性和合理性。這恰恰是「小教派」與「教會」之間的分別所在。而神秘主義宗教的教義與活動則與現實世界毫無聯繫，它有其獨特的關注點、預言和思維模式，有自己獨特的信仰模式或與信仰賴以實踐的生活世界。今天不少人把基督教視為一種神秘宗教，而靈恩派教會尤其是如此。比如說，它們對「上帝的國」這個具有集體性、政治性、歷史性含義的觀念，淪落為只與個人層面相關的醫病、趕鬼。上帝的大能和公義，只是在個別信徒身上彰顯，而與教會、文化和歷史沒有關係。這是一個悲劇性的轉向。（《基督教會史略－改變教會的十人十事》，梁加麟，84－85頁）聖經給我們的教導非常明確：「隱秘的事是屬於耶和華我們上帝的，惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29:29）靈恩派對上帝的律法和公義全然不顧，一方面,天天忙著打魔鬼；一方面,離開上帝的約法尋求親近上帝,落入東方神秘主義的網羅,追求一種以基督教為標籤的「天人合一」境界,這顯然不合乎聖經顯明的啟示。 10．靈恩運動忽視聖道的宣講和聖禮的施行，使信徒無法得著上帝話語的牧養 靈恩運動導致人對神跡奇事的狂熱，卻普遍忽略了講道的服事。宗教改革的領袖路德談到講道的重要性：「我只是教導、傳講、闡明上帝的聖道，此外沒有作什麼。如是，當我睡覺或同我的腓力（指墨蘭頓）和按斯多弗飲威登堡啤酒的時候，聖道就大大削弱了羅馬教皇權，而為從來諸侯或皇帝所不能作到的。我自己沒有作什麼；聖道作了這一切。」（羅倫培登著，古樂人、陸中石譯，《這是我的立場－改教先鋒馬丁路德傳記》，道聲出版社，1987，414頁）只有當聖道的道正確地解釋宣告出來時，本身才成為聖靈的聲音，在人心中工作。靈恩派教會的主張往往像改教時期閔採爾等狂熱分子的主張同出一轍，主張上帝直接對人說話，聖靈直接在人心中作工，人人都是祭司，不需要牧師、教師等。他們因此輕看了上帝話語的服事。加爾文稱聖餐是有形的講道，而講道則是無形的聖餐。聖徒因著聖道的宣講和聖禮的實施，而蒙受聖道的恩典。靈恩派隨意講解聖經，隨意施行聖禮，給中國還未成型的教會帶來了諸多的混亂和攪擾。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:25:06 11．自以為有屬靈的獨特經歷，往往就目空一切，缺乏基督徒的寬容和愛 持守正統信仰的人能接納靈恩派的弟兄，但靈恩派的人士卻往往不能接納持守正統信仰的人。能夠脫離靈恩派的偏頗需要上帝特別的恩典。普遍的看法是，靈恩派的人，不容易接受其它宗派弟兄的不同看見。我原來所在的靈恩派教會就是一個完全封閉的教會，如果閱讀其他人對靈恩派的批評的書籍，教會的帶領人就大為惱火；也不主張和其他教會的弟兄姊妹有所交通。因為自己有各樣的屬靈經歷，醫病趕鬼，神跡奇事等等，就輕看別的弟兄，甚至對同屬靈恩派教會的人也是如此。因為他有「了不起」的經驗，他領受到一些奇特的亮光，他進入了前所未有的奇特境界，就把別的基督徒當作是掛名的、沉悶的、缺乏屬靈熱心的人。以為自己所帶的教會是最好的教會，自己當然也就是最好的教會帶領人了。這樣的人其實是很可怕的，因為你不知道他領受的到底是什麼，而且沒有任何外在的衡量的尺度。說是還以聖經為標準，教會歷史上那麼多的異端，不都是主張聖經的么？但關鍵是如何解經！如果用自己的經驗來解釋聖經，就非常危險了。許多的極端、異端就是這樣出現的。筆者就曾認識這樣的一位靈恩派帶領人，他曾經在城市中帶一個小小的家庭教會，但因為自己有些似乎是獨特的經歷，就認為自己是在中國城市服事中最成功的，不能說後無來者，但可以稱得上是前無古人。可惜的是，目前這人已經自己承認失敗，不帶領教會了！麥克瑟提議，有一個最好的檢驗原則：「假如這個經驗只帶給我一種自足感，那就證明他是發自於自我或是魔鬼，應予以摒棄之。凡是從神來的經驗絕不會叫我驕傲或自炫。假如我受試探自以為滿足，自覺優越，因為我曾經得到了不起的異象，或現今的屬靈經驗，我就應立刻禱告，為這一切事悔改，因為我已經落入仇敵的手中。」（《從神學觀點看靈恩派》，麥克瑟著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社，1998年，65－68頁） 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:26:17 12．藐視教會傳統，架空聖經，墮落到假敬虔之中 靈恩派教會之所以大肆其道，就是因為很長一段時間以來，教會受自由主義神學的影響，不再注重聖約神學和聖經律法，也淡漠了教會的各項信條。很多靈恩派教會打出的牌子就是：「沒有信條，只有聖經！」其實，明眼人都知道聖經是一本，聖經是上帝的話語，是上帝無謬的啟示。但關鍵是如何解釋聖經！教會的信條向來是反異端的干城和利器，是解釋聖經的前提和框架。今日中國教會之所以受靈恩運動如此之大的衝擊，就是因為沒有明確的教義體系，沒有公開的信條作為檢驗的標準。這樣聖經就因為人的無知和詭詐而被架空，各種各樣人為的「假敬虔」明目張胆地進入到教會之中。這不僅是在靈恩派教會中，在一般的福音派教會中也是如此。中國教會的建造再也不能跟著感覺走，跟著經驗走，要全方位地查考聖經，並要借鑒教會史上各個經得住歷史考驗的信條，學習教義的歷史。在基本真道的學習上，不僅成年人要學習，還要通過教理問答的形式，把聖經的真理傳遞給我們的子孫。「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前4:16）此處的「教訓」在欽定本中是「doctrine」，就是「教義」！ 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:26:59 很多靈恩派教會打出的牌子就是：「沒有信條，只有聖經！」其實，明眼人都知道聖經是一本，聖經是上帝的話語，是上帝無謬的啟示。但關鍵是如何解釋聖經！教會的信條向來是反異端的干城和利器，是解釋聖經的前提和框架。今日中國教會之所以受靈恩運動如此之大的衝擊，就是因為沒有明確的教義體系，沒有公開的信條作為檢驗的標準。這樣聖經就因為人的無知和詭詐而被架空，各種各樣人為的「假敬虔」明目張胆地進入到教會之中。這不僅是在靈恩派教會中，在一般的福音派教會中也是如此。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:27:38 文章很好，希望引起聖徒警惕。 樓主：西安主教 時間：2013-09-04 15:29:46 有一位研究和輔導被邪靈侵擾常達50年的專家，曾經試驗過15個說方言的個案，其中14個是邪靈的冒牌貨，一個是由心理作用產生的。 更新帖子
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