凈空法師：迴向有作用，我們自己粗心大意沒有體會到迴向的這個作用

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第179集2015年2月15日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第四百六十二頁，我們從第六行看起。

　　【科】辛二、（十四）觸光安樂願

　　請看經文。

　　【解】若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。

　　我們看念老的註解。

　　【解】　第十四願，顯佛光所具利生之妙德。　「見我光明，照觸其身」，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，「莫不安樂，慈心作善，來生我國。」

　　我們在前面學到此地，經上所說的、念老為我們解釋得很清楚。佛光有沒有照觸我們？有。怎麼知道有？佛光無處不照、無時不照，從來沒有間斷過。那為什麼我們沒有感觸到？問題在這個地方，我們的心不清凈，所以感受不到。問題是出在我們這一邊，不是佛光，佛光沒問題，我們有起心動念、有分別執著、有妄想有雜念，這是我們自己所做的障礙。換句話說，佛光沒有障礙，確實是無障礙光，我們要是把障礙放下了，佛光的照觸我們就感覺到了。感覺到什麼？經上講的安樂，慈心作善，求生凈土，這是肯定的。

　　如果我們見到佛光沒有安樂感、沒有慈心作善、求生凈土之感，那就不是阿彌陀佛第十四願的佛光。這個光是阿彌陀佛所放的光 ，決定真實不虛。誰看到了？有一個人，我說出來大家一想就明白了，海賢老和尚，你看他一生是不是安樂？是不是慈心作善？最後他到極樂世界去了，我們從他身上體會到了。他為什麼能體會到？他沒障礙，我們跟他一比馬上就發現了，我們的障礙嚴重；他沒障礙，賢公老和尚為我們作證轉，我們要感恩。

　　【解】本經《光明遍照品》曰：「遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。」

　　「光明遍照品」裡面這一段話，顯示佛光照觸所得到的功德利益，「遇斯光」，我們每個人晝夜沒有間斷，都在佛光之中，垢滅善生，垢是煩惱習氣。我們的垢有沒有滅？沒滅。為什麼沒滅？我們迷得太深了，經上所說的我們也略知一二，有這個概念，實際上沒做到，我們的妄想分別執著很嚴重，不肯放下，這是自己做主的。可是我們得知道，如果不放下，來生後世依然是六道輪迴，這樁事情很可怕。

　　我們這一次有緣得人身，遇到的是亂世，不是太平盛世，遇到亂世我們也不必悲觀，真正修行人，他認為這是好事？為什麼？太平盛世人對世間有留戀，捨不得離開，亂世容易，亂世我們苦受得太多了，不想在這個世間了，容易生起這個念頭。這個念頭跟往生凈土就相應，所以順境逆境、善緣惡緣對人是平等的。有人在這個緣分裡面超越了，是好事。

　　我們看來佛寺的三聖，海賢老和尚、海慶老和尚以及賢公的母親，他們一生所遭遇的我能體會，為什麼？八年抗戰我記憶猶新，親身經歷的，已經很懂事了，看到戰爭慘不忍睹的局面，小小年紀就逃難，距離前線最近的時候，槍聲都聽到，聽得很清楚。那在前線，我們向後方跑，身上一無所有，只是一套換洗衣服，一個小被子三斤重，卷一個小包袱背在身上，其他一無所有，比乞丐還可憐。好在那個時候的社會，人還有同情心、有憐憫心，我們得到的，每到一個地方當地居民看到我們逃難可憐，都熱心照顧。現在沒有，現在靠慈善救濟機構，在當時沒有慈善救濟機構，但是人人都有善心、都有憐憫心，知道苦。一生從苦難當中來，沒有過過好日子，這個對於明白凈土之後，往生的願就很親切，認定了這一生非往生不可，要不往生，苦難的日子無法解脫，所以煩惱輕。

　　煩惱輕，佛光的照益，利益就能感受到，除這個之外，我們見到佛像，佛像是佛光的代表；我們讀到經文，讀到《無量壽經》，阿彌陀佛光在照我，所以展開經卷法喜充滿，這個充滿就是安樂慈善。這裡面有依據，我們要知道的，那就是念佛的人，不幸臨終一念錯了，墮到三途去了，這樣的人很多，不是少數。他們如果念佛的功力還能保持幾分，有時候還會想到阿彌陀佛，他在惡道裡面，餓鬼、畜生、地獄，有時候也見到佛光，見到佛光，他在惡道裡面的苦、苦報就會減輕，能得到暫時的休息。

　　我們有理由相信，三惡道的眾生聞佛法的機緣不比我們差。人間天上，特別是人間，哪一個人念佛、誦經、修行，沒有迴向給虛空法界一切苦難眾生，我們天天都做，這個迴向起作用，不是沒有作用。我們自己粗心大意，沒有體會到這個作用。如果煩惱輕、智慧長，這個迴向的功德你就見到了。你能接觸得到，對我們信心、願心會增長。

　　……

　　【解】由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實為利生。

　　我們翻過來看，「實為利生」，所以才有「光明」。這一點不能不跟佛學，我們起心動念是利益眾生。光明從哪來的？法身來的。《華嚴經》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。光明是如來的智慧德相，是我們自己報身裡面本來有的。能大師說，「何期自性，本自具足」，具足光明德相，為利益眾生，不是為利益自己。賢公和尚為我們表法，住世一百一十二年，是為自己嗎？不是，為利益眾生，念念關懷眾生。

　　眾生在六道裡頭造業受報，怎麼利益他？能幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，就是利益，我們有沒有這個心？阿彌陀佛這個心愿從來沒有間斷過，他關懷的遍法界虛空界一切六道眾生、十法界眾生。怎麼樣去幫助他？必須要以身作則，做出榜樣給眾生看，佛在法界虛空界無處不現身，現無量無邊身，現菩薩身、現聲聞身、現天人身、現修羅身、現羅剎身、現人身，應以什麼身得度他就現什麼身。他在螞蟻窩裡就現螞蟻身，全是度化眾生，沒有一定的身相，沒有定法可說，所說的法無非幫助他覺悟、幫助他回頭，所以我們對佛法不能執著。

　　我們今天受持這個法，信願持名、真信切願，一向專念阿彌陀佛，記住：一個方向、一個目標，不能有夾雜，夾雜就錯了。

　　【解】故云：「四十八願，全顯法身」，又云：「一一誓願，為眾生故」。

　　這個我們要記住，我們應當要學習。不要為自己，沒有自己；要用這個身，上求佛法，下化眾生，這個身相功德就大了，為什麼？上求下化依它，你依這個身體，身雖是個假的，借假修真，就這個意思。

　　【科】辛三、（十五）壽命無量願

　　也是善導大師彌陀五種大願，真實願第三個。這五種真實願：第一個是第十二願，「定成正覺」；第二個十三願，「光明無量；」這是第三個，第十五願，「壽命無量」；後面第十七願，「諸佛稱讚」；第十八願，「十念必生」。善導大師說，這五願是四十八願的核心。

　　【經】我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。

　　這個地方只是「我作佛時，壽命無量」，我們看念老的註解，

　　【解】此章含第十五「壽命無量願」及第十六「聲聞無數願」。至於壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。今此一願，在《魏譯》分為兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣於任一古譯。

　　五種原譯本裡面，這個本子確實講得最周全、最圓滿，任何一個版本的話，跟「發大誓願第六」相比都比不上，這個第六品會集得太好了。

　　在序文裡面我們看到，這一願會集是三位大德參加的，夏蓮居老居士、慧明老法師、梅光曦居士，三個人，好像用了三個多月的時間完成這一品。這一品是《無量壽經》的核心，《無量壽經》最重要的，就是這一品。這一品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛把這話轉給我們，轉述給我們，是彌陀親自說的。所以在《魏譯》本裡面，它是兩願，我們希望下次再印的時候，把它改正過來。

　　【解】第十五壽命無量願中，首為彼土教主壽命無量。

　　「我作佛時，壽命無量」，如《法華》說山海慧如來：「壽命無有量，以愍眾生故。」

　　為什麼要無量壽？唯有無量壽，才能度無量眾生。所以壽命不是自己要的，自己不要那是真無量壽，為什麼？法身沒有壽量，佛的法身無量，我們每個人的法身也無量，法身跟佛是一不是二，大經上有一句話說，「十方三世佛，共同一法身」。不但是一法身，智慧、德能都平等，都具足。由此可知，此地講的「壽命無量」是說什麼？說報身，說應化身，應化身亦無量。釋迦牟尼佛在我們這個世間，三千年前示現，住世八十年，怎麼是無量壽？八十年是現身教化眾生，他在地球上無量壽，我們不知道。

　　史傳裡面有記載，智者大師，是釋迦牟尼佛化身再來的；永明延壽大師、善導大師，是阿彌陀佛化身來的。於是我們就知道了，化身也沒有生滅，眾生緣成熟了，他就現了；眾生緣盡了的時候，他就沒有了。你看他為誰？為眾生。眾生真想他，他就現前；眾生把他忘掉了，他就不見了。隨時在，所以《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，說得太好了！你有心愿求他，他就現前；你沒有心愿的時候，他就不見了。

　　那我們有心求他，他為什麼不現前？我們心不清凈，要清凈心求他，馬上就現前。平等心那更不必說了，所以像海賢老和尚，他是真的不是假的，什麼時候想阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，不想他就不見，為什麼？人家不但得清凈心，而得平等心，你看對人、對事，沒有分別好壞、沒有分別人我，平等心。清凈心是阿羅漢，平等心是菩薩，他沒有一點私心，對什麼人都歡喜，對什麼人都愛，都勸導人，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。這是老和尚的真言，誠實語，是真話，這不是假話，我們要常常記住。

　　老和尚往生了，極樂世界在哪裡？我說過，極樂世界無處不在、無時不在，所以，往生極樂世界這些菩薩們，到達極樂世界花開見佛，就得到阿彌陀佛本願威神加持，他有能力在遍法界虛空界上求下化，上求是禮佛，供佛聞法；下化就是應機教化，幫助一切有緣眾生，他就有能力現報身、現應身、現化身，就有這個能力，我們一定要曉得。

　　諸佛菩薩沒有離開過我們，我們背離諸佛菩薩，這是事實真相，我們用妄心背離了，我們用真心就見佛了。

　　什麼是真心？放下起心動念，放下分別執著，就是真心。我們起心動念放不下，為什麼？太微細了，自己根本不知道，這叫無明。分別執著知道，分別執著養成習慣，所以分別執著放不下。放下執著證阿羅漢果；放下分別成菩薩了，天台，別教三乘菩薩。所以阿彌陀佛現的無量壽，就是極樂世界的報身彌陀，住在實報莊嚴土，無量壽，他不入滅，永遠在裡面幫助四十一位法身大士，所以這是憐憫眾生苦。

　　佛的報身不滅，極樂世界是報土也不滅，無非是憐憫眾生、接引眾生，接引到極樂世界，那個地方是成佛最好的環境，到那個地方去沒有不成佛的。成佛之後我有理由相信，那些人統統證得究竟圓滿法身。他證得之後是什麼樣子？跟阿彌陀佛一樣，他也示現在極樂世界，跟阿彌陀佛同樣無量壽，以等覺菩薩的身份幫助一切有緣眾生，都是慈憫眾生。

　　……

　　【解】繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。

　　這句話要警惕，真的！佛對這樁事情非常重視。哪個人能保證你明天還在世間、明年還在世間？靠不住！經上告訴我們人命在呼吸之間，一口氣不來，這一生結束了。到哪裡去了？自己不知道，迷惑顛倒，所以才把三惡道當做善道，他要知道是惡道，他怎麼會去？不知道！進去之後就出不來了，越迷越深，造作罪業，就是起心動念越來越嚴重，非常可怕！所以這是退墮的根本，一死之後就一落千丈了。

　　【解】見佛聞 法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。

　　「一」是一種。不止一種，都要壽命。

　　【解】「若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）

　　這願提醒我們，太重要了！就要求長壽。長壽能求到嗎？能！怎麼求法？念佛往生極樂世界就得真正的長壽。那我們在這一生當中，這一生什麼是最大的事情？應該就這樁事情最大了，我們求真長壽，我們不搞假的，假的東西統統放下，這個決心要下、要真下。

　　【解】又望西亦曰：「諸樂根本，只在此願。」

壽命無量才是一切樂的根本；如果死亡了，一切樂永遠都離開了，淪落到三途，那往後不堪設想了。天雖然是樂，壽命也很長，不究竟，它不是無量壽。無量壽只有極樂世界、只有西方凈土，舍此不修搞別的，明白人眼中你全錯了！

　　你能回頭，佛菩薩一定示現幫你忙；你堅固執著、自以為是，諸佛菩薩也無可奈何，幫不上忙，不是不幫助你，你的煩惱習氣太重了！所以見異思遷，這種人怎麼會有成就？！無論在世出世間都不會有大成就。

　　【解】又如《群疑論》謂彼國人民「命極長遠。縱令凡夫，還入變易（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。」

　　這裡頭有個括弧（了分段生死而入變易生死），這是說修學其他法門。了脫分段生死指什麼人？阿羅漢。阿羅漢脫離六道輪迴了，生到四聖法界——聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界，出不了十法界，為什麼？變易生死！他雖然沒有身體，這一段一段、一世一世的這種現象沒有了，他還要苦修，慢慢向上提升，向上提升這叫「變易」，從阿羅漢變成辟支佛，從辟支佛變成菩薩，菩薩階位有三十個——十住、十行、十迴向，要到初地明心見性，才能夠超越十法界，往生實報土。這個時間長，要論劫算，不是容易事情。

　　【解】蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命復又無量，故不論根器如何，凡往生者必定成佛。稱之為凈土第一德，良有以也。

　　這是真的，不是假的！同學們你們如果真的真信、真願，願生西方極樂世界，好大的福氣！人間天上找不到，你的福氣、福報比轉輪聖王大、比大梵天王大、比摩醯首羅天王還大，比阿羅漢、辟支佛大，不要小看自己。就是真信切願、一心求生凈土，你的智慧、你的福報超過前面所說的，真正不可思議！

　　《群疑論》里這幾句話說得好！念老最後的結論說得非常清楚，往生極樂世界見佛聞法，特別是一切時在極樂世界生活，無論在什麼時候、無論在什麼處所都是增上，幫助你向上提升。壽命又無量。所以不講求根器，上根、中根、下根都無所謂，往生到極樂世界就像前面十二願所說的「定成正覺」，這個語氣多肯定，決定成正覺。這個「正覺」是無上正等正覺，《華嚴經》上所說的妙覺如來，上面沒有了。

　　所以善導大師把五個真實願，第一個就是「定成正覺」，你還懷疑什麼？那再懷疑就是你沒這麼大的福報、你沒智慧、沒看清楚。

　　我們再看下面第十六願：

　　【科】辛四、（十六）聲聞無數願

　　應該是要加上這句。

　　【解】國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。 　　

　　這科判也不容易，我們看註解。

　　【解】第十六，聲聞無數願。願文曰：「國中聲聞天人無數。」

　　我們應該要知道，說聲聞、天人，都是隨順我們世間說的。極樂世界有四土、三、九品，都是隨順我們這個世間講的，實際上？實際上它那邊沒有。怎麼說沒有？你把四十八願都看圓滿了，你就完全明白了，「皆作阿惟越致菩薩」。無論是天人、是聲聞、是緣覺、是三乘權教，到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩，不就平等了嗎！

　　阿惟越致菩薩是什麼等級？法身菩薩，所以統統都是明心見性。這個不是往生的這些聲聞、天人，不是他們修得，他們沒有修，怎麼會變成法身菩薩？阿彌陀佛本願威神加持他，讓他變成的，可不可能？為什麼其他的佛沒有這麼做？釋迦佛有沒有能力加持我們作阿惟越致？有能力。有能力為什麼不使？我們要是問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一定說，極樂世界阿彌陀佛已經在做了，你到他那裡去學就行了。釋迦報送我們到極樂世界，阿彌陀佛在極樂世界迎接我們，這多省事！佛佛道同，佛佛互相讚歎，佛沒有嫉妒障礙，你做了，做的那麼好、那麼圓滿，我這裡剛強難化，業障深重的人統統送到你那裡去，送到你那邊就解決了。這就是釋迦跟彌陀的心愿。

　　我們了解，佛佛道同，釋迦彌陀是一不是二。既然那邊做好了，這邊就不需要了。諸佛如來不爭信徒，你看彌陀辦得好，釋迦把他的信徒介紹到那邊去，只要肯信的，真正相信，你就學這個法門，肯定去的成，肯定是真實的不是假的，釋迦牟尼佛不會騙人，我們對佛要信得過，這比什麼都重要。

　　【解】澄憲云：「阿彌陀佛，弟子無量。三無量中，其一也。」三無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。願雲聲聞兼攝緣覺。

　　跟他的學的人無量。

　　【解】或疑《悲華經》謂彼佛國土，「無有聲聞，辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，無量無邊。」

　　你看，佛在《悲華經》上說，介紹極樂世界，極樂世界全是大乘菩薩，沒有聲聞、緣覺，這說的不一樣。

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