既生成就的唯一途徑!

（轉載自野菊花的BLOG）

野菊花好!

下面是卡薩看到你提問後的答覆:

野菊花問： 《念佛入門、參禪開悟、悟後起修、看牛長養。那麼之後又該做些什麼？也就是說，接下來要繼續什麼？》

答： 《 要知道，你們所得出的正確答案，將正是大乘菩薩行持、也即：既生成就的唯一途徑。別無它路。》

。。。。。。。。。。卡薩上師

師尊在問的同時也給出了答案，當然答案肯定是對的，我真一直的在細細的思索，為什麼會是這樣的答案？

仁者抓的問題很准，找的答案也很准，這說明仁者很認真的學習了卡薩信中的每一句話，仁者的思索和疑問對於一個真正修學佛法的人是非常至關重要的。

從仁者的跟帖中可以看出，仁者深感到了卡薩給的這個答案分量太重了，重到前無古人，後無來者，不免會心生起

為什麼會是這樣的答案？的疑惑。那麼卡薩不免也問上一句：為什麼不會是別的答案呢？可以這樣說，據仁者的修行歷程來看，據仁者所知所接觸的，不論是念佛的人還是參禪的人，還是密修者來看，不論是「甲」大德還是「乙」大德的弘法來看，都沒有明確犀利的提出過這樣的問題，更沒有給出這樣的答案。這是為什麼？坦率的說是沒有證到。因為站在山底下或是站在半山腰的人，是永遠看不到高山頂端的人所俯瞰到的一切的。卡薩弘法一再強調，修學佛法不是理論，不是鸚鵡學舌，而是要親證。現在卡薩給出的題是親證，所以希望你們也去親證；卡薩給出的答案是親證，所以希望你們也得出自己的親證；卡薩盡其一生都在親證佛法，希望你們也盡其一生去親證；卡薩在網路道場所講每一句話都是親證之語，希望所有「網路道場」的證悟者所說的每一句話都是親證之語！為了如父如母的眾生不再彷徨，為了如父如母的眾生相信卡薩每一句話都不是虛言，還是那句話，卡薩累生累劫的修行，為了一句妄語而下地獄，值得嗎？望仁者深思。

為什麼千百年來那麼多念佛的最高也只到了欲界天，參禪的最高也只到了禪天，究竟問題出在哪裡？

仁者要知道，「往生」西方極樂世界是所有念佛人的夢想，也是他們唯一的目的，總之他們是為了自己的解脫在修行，也就是說修行的根本目的就是自私而有求的，不但有求而且是一種強烈的有求。因此，圍繞著這個目的所實施的所有善行善舉，都是在換取一種等價交換。也就是說，其初發心就是錯誤的。錯誤的修學，錯誤的目的。就如同「念佛助念團」一樣，許多人參加「助念」的目的，是為了求得自己走的時候也有人幫助念；就如同有些念佛人在自己布施的同時，首先想到卻是到西方極樂世界可以多幾葉蓮花瓣；或者做諸多的好事，是為了修到花開見佛；更有念佛人，其修行所求不高，覺得即便是修到下品下生也比做人要好得多，等等。以這樣自私而有求、有相的目的來修行、來為前提，請問能去掉什麼？舍掉什麼？此等修行,盡其一生，除了能夠升天、或得到有相之果外，還能得到什麼呢?

參禪的修者，他們雖然「破參」開悟，衝破了佛法修行的重要一關，但開悟以後怎麼辦？悟後起修修什麼？牛看好的同時又該怎麼辦？這一系列的問題，有的因為沒有明師指引，或者說還沒有來得及「證悟」後面的內容，生命就到了終結；有的修者因為把握不好悟後起修這一關，因開悟而升起功高我慢，使修行步入邪見，斷送一生；有的則因「資糧」不具，悟後迷失自我，無法延續後面的修行；而至於那些會看牛、看好牛的修者，雖然他們在自省自修上修出了很大的功夫，修出了很好的定力，但誤入了自了漢、單板漢的狹隘修行，即封閉的修行，可以說這樣的修行是有功夫，而沒有願力的修行；是只保自己而沒有踐行菩薩道的修行。這樣的修行最後只能修到禪天上去，也即是半拉子成就，而無法成就徹底的無上正等正覺的問題所在。懂否？

跟隨師傅學習了這麼久，自己是否真的明白了師尊所講的內涵嗎？

大乘菩薩行持真的就那麼重要嗎？

仁者之所以這樣問，就說明仁者真的沒有明白卡薩所講，沒有弄懂什麼是卡薩所弘揚的無悔無怨的大乘精神，甚至可以說，沒有明白那些在「禪天」自在清凈的禪師們，為什麼紛紛捨棄「禪天」而投胎入世延續修行大乘菩薩道的意義所在啊！

什麼是大乘菩薩行持？

仁者要知道，在修行上，不是誰說自己是大乘就是大乘，大乘菩薩行，關鍵看踐行。卡薩所弘揚的大乘菩薩行持，不是理論，不是說嘴，更不是空喊，而是在懺悔、願力的推動下，真實不虛的、不講條件的、默默無聞的、無怨無悔的、為如父如母的眾生去做、去行、去付出。何為無怨無悔？就是沒有委屈、沒有抱怨、（哪怕有點滴的、絲毫的抱怨心都不能稱為無怨無悔。）沒有功勞、沒有自憐、沒有辛苦、沒有自己、沒有稱讚、沒有掌聲、沒有喝彩、（像有些人，為「道場」做了一些事情，就居功自傲，滿心抱怨，就想得到別人的高度稱讚，豈不知，自己所做一切都是為了自己的成就添磚加瓦和積累福德資糧，而一旦被稱讚、表揚，其福德資糧就相互抵消不存在了啊！因為你雖然做了很多，但我已稱讚答謝了你呀。所以相互抵消，懂否？）只有默默無聞。默默無聞的一切為了別人。做了幹了而無欲無求。就是「只講奉獻，不講回報，只講付出，不講索取」，這就是真正的無怨無悔的大乘菩薩行持。而卡薩所弘揚的「只講奉獻，不講回報，只講付出，不講索取」，無怨無悔仁者實踐了它，這正是成就的無上密法，仁者信否？懂否？

大乘菩薩行持可以理解為無上菩提心的成就

仁者這樣認識「大乘菩薩行持」和「無上菩提心」的關係是非常錯誤的。因何如是說？因為，無上菩提心不是一般而說說的發心，尤其是一些無明的修者，把發無上菩提心當成了口頭禪，真正的無上菩提心是在一種「無我悲願」中發起的「自性願力」之心，是在以「覺悟自性」為源泉，以「慈悲無我」為動力而迸發出的一種「同體大悲」的願力。這種菩提心的具足，是修行成就的智慧保障；是指引修行不偏離正思維修行航線的燈塔。要知道，只發起無上菩提心還不能算成就，若想修行不付之東流，就必須在發無上菩提心的基礎上去踐行大乘菩薩道，只有這樣才能一步一步的證入無上正等正覺。仁者啊！這是一個無止境的修行過程，只有做到只管耕耘不問收穫者才能證得。而不是向人們所想像的那樣，只要做幾件有利益別人的事情就算在行大乘菩薩行了。這種想法是極端錯誤的！所以卡薩才說，修學佛法沒有捷徑，沒有易行道，不可以投機取巧。除非行者在具足了無上菩提心的同時同樣具足了圓滿的大乘菩薩行持，否則不能證得。

什麼是菩提心？

從古至今，多少弘法者都在大談特談菩提心的重要，而卡薩在這裡只強調一點：菩提心是一個修者遠離邪見，不偏離正法的宗旨和綱要。不論你輪迴多少生世，也不論你漂泊了多麼久遠，只要具足這樣一顆不滅的菩提心，就能穿越無盡的輪迴，歸回自性的家園。因何如是說？因為這顆菩提心與佛心血脈相連！要知道，一個修行人沒有菩提心，或者說發不起菩提心來，無論你自己修學的再好都沒用，這就如同於一葉漂泊在五濁惡世的小舟，沒有方向、沒有目標。懂否？特別是卡薩所弘揚的三乘一體的佛法，沒有菩提心做導向，是無法進入並完成修行的。何謂菩提心？即，發阿耨多羅三藐三菩提心者。即，「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」說白了，就是為了成就別人，為了救度無量無邊如父如母的眾生，發誓修行成就這顆無上佛道的心而又不住於這樣的心。因何如是說？因為，若是為了自己而修行，是不可能修成個什麼的，為什麼？因為「為我」這個出發點就是錯誤的。所以在此基礎上所展開的修行，必然和佛法背道而馳。要知道，一個成就的佛陀，絕對不會是為了自己的利益而修行成就的。可以這樣說，一個具足而「證悟」了佛之真理的智慧者，其悲心、其願力、其無怨無悔、其用之不盡、取之不竭的源泉統統來自於無上菩提心，除此無二！由此可見，為了自己不顧別人小鼻子小眼睛的修行；貪戀個人利益，不願承擔，不肯承擔的所謂的修行；是發不起菩提心的。儘管大家從教理上都懂得「發菩提心」，「願菩提心」、「行菩提心」「勝義菩提心」。可是大家卻不知道，在舒適的天道是發不起菩提心來的，這道理就如同讓一個無兒女的人去體會喪子之痛一樣。因為天人們的生活太美好了，美好的根本就生不起修行的願望來；另外，在清凈之地也發不起菩提心來，因為本自清凈，沒有救度與不救度的心；只有在這裡，在娑婆世間這個地方，才能促使我們發起真正的菩提心來。因為在這個水深火熱的煎熬中，我們及如父如母的眾生在遭受苦難，需要我們在自救的同時去幫助和救度他們一同脫離苦難。還有啊，這個菩提心不是嘴說出來的啊，而是真實的從心中升起了這樣一種願力，由這樣的願力支配著自己自動化的無分別的去付出、去犧牲、去做，且無怨無悔！即，無論遇到何種艱難險阻，為了眾生的利益而利益，永不退道！這是一種踐行，一種真實的行持，而不是高談闊論的語言。我們之所以修行，是因為我們有貪嗔痴慢疑，修行的目的就是要去掉這些東西，否則無法趨向佛道。另外，修學佛法是修正自己，不是讓你以佛法去修正別人，而是通過修學修正來提高我們自己的菩提心，而這種提高的方法，唯有在我們不斷去除貪嗔痴慢疑的同時得以升華。不斷的升華、不斷的長養、不斷的紮根於修行的土壤。反過來，內心深處升起的菩提心，如同原子彈般的能量，放射並支持著我們的修行，激勵並鼓舞著我們的修行，義無反顧，無堅不摧，無怨無悔，永不疲厭，其力之大，其願之堅，如人飲水，冷暖自知。自然這一切需要仁者在修行的實證中去體驗和證得！

一個真正的修者，在了悟了佛法實相之後，定會真實的升起為利益眾生而修行的信念；升起為眾生的解脫必成佛道的信念；這就是勝義菩提心，只有這樣才能進入真實的修行，即，捨去和放下！只有這樣的修行才不會竹籃打水。才可以在利他之時利益自己、成就自己。你說我不行，我還舍不掉、放不下。舍不掉放不下沒有關係，證入是要由一點一滴開始的，捨去和放下也是由一點一滴開始的，只要有菩提心做堅強的後盾；有「覺悟」做打開心鎖的鑰匙；成就的路上，不管有多少障礙，有多少溝壑，也不管有多少丟不下舍不掉的艱難險阻，都不能阻擋我們向道的修行，這就是菩提心的力量。

菩提心就是建立在慈悲和空性的基礎上的無上圓滿的智慧之心。

　　發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。

無始以來我法二執一直傷害著我們，使我們不得解脫成佛，發菩提心就是打破我法二執的有力武器

可以打個比喻 不發菩提心我們自已修證得再高，也只是一杯水，力量微弱，如果在修行中貫穿了菩提心，那麼我們的功德就像是大海了，這時的力量可以滌盪 消融我們自己無始以來深重的業力，其實呢，具備大慈大悲，拔除一切眾生輪迴煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪迴煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣，想要建立不是無常並且清凈恆久地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。

仁者啊！有一個功德心在，有一個「想要建立不是無常並且清凈恆久地為自己所把握的功德」的念在，其本身就與菩提心背道而馳了啊！

龍女八歲成佛，為什麼就是因為她的心一下就發到位了。

什麼是她的「心」一下子發到位了啊,仁者？你認為龍女是因為發心到位才成佛的嗎？錯! 錯！錯！

請問龍女發心奉獻的是什麼？是發心到位嗎？不！是因為她捨去了包括性命在內的所有！你要知道「龍珠」對於龍女來說意味著什麼？那是她的生命。她把龍珠獻出，無疑就是在獻出自己的生命！一個情願獻出自己生命的人，請問還有什麼舍不出來嗎？因此說，龍女呈獻龍珠無疑是在徹底的捨去。仁者啊，這才是龍女成就的根本原因所在啊！懂了嗎？

心佛眾生在法性層面上無有差別，我們就差在以凡夫心主導著自己的行為，所以發菩提心的意義非常重大