詩的文化 文化的詩

傳統的詩詞格律是一種文化，節日（節氣）又是一種文化，用詩詞這種文化去表現另一種文化，這就有了文化的詩意性。也可以這樣說，詩人用詩美化了文化，讓文化有了更為美的內涵。比如他用詞牌表現的節日《江城子·兒童節》、《釵頭鳳·難民日》、《聲聲慢·糧食》、《蝶戀花·情人節》等等，詩人對節日的情思融入了詞牌的抑揚頓挫之中，體現了詩意文化的完美性。詩人用兩首詞表現情人節，先看第一首：「聖潔之情何處慕？/二月春來，/驚看刑前訴。」 這首詞用情感的敘述方式寫西方情人節的來歷，讚頌生死相戀的純潔愛情和戀人的高貴品質。西方情人節的來歷不是敘事，而是蘊含在中國長短句的詩情畫意之中，文化在詩意里產生了東、西方的共鳴。再看第二首：「中國古來栽愛樹，/七夕年年，/月下天河慕。」這首詞寫中國傳統的七夕節抑或說中國的情人節，與西方情人節合篇，顯示了情人節的文化厚度和人類共有的美好情感，尤其是和風雨人生聯繫起來，流淌著幸福的詩意，彰顯了中國的傳統美德。

在這部詩集里，詩人依據情感曲線的不同情態，該用詩表現時用詩，該用詞表現時用詞，尤其是詞牌的詩句變化豐富，不同的詞牌表現詩人不同的情感曲線，味道很耐品讀。打開詩集，文化的芬芳乘著詩詞想像的翅膀撲面而來，清香怡人。這是一部詩的文化，一部文化的詩。

中國傳統詩詞注重情景交融，正如人們常說的詩中有畫。詩人通過想像，在畫面里構建意境，就有可能創作出好詩。徐永學依據傳統的詩學規律，用現代人的想像抒情表意，意象靈動，意境優美，使作品提升到了一定的文學層階。這應該是《和諧之韻》的又一價值。這在二十四節氣詩中表現尤為充分。詩人的思緒遠天接空，神遊八極，天、地、我融為一體，神思飛揚。詩人的思維自由奔放，不為格律所困，只在詩的意境里穿行。為什麼詩人能達到這種境界呢？我想，大概是二十四節氣在我國傳統文化的土層里、在我國人民的心靈里融入最深，在文化的血脈里經年流淌，生生不息。尤其是在我國鄉村，這種文化更是勞動人民日常生活的組成部分。徐永學自幼生長在鄉村，節氣文化很早就滲透在他的血液里，參加工作以後，仍然和鄉村常年保持著血肉的聯繫，傳統文化的泉水在他的心靈間一直沒有斷流。可以說，這些詩的意境在詩人的情感空間里，已經孕育了幾十年。滲透在血脈里的意象表現在詩詞里，自然，鮮活，猶如一壇老酒，打開壇封，詩人的想像和作品的意境飛濺出一股股醉人的芳香。

現在我們讀作品。「大地微微風送暖，/高天淅淅雨和綿。/青山吐翠開顏笑，/綠水興波泛客船。」（《七絕·雨水》）雨水季節，天氣回暖，冬苗返青，詩人和大地的心情一下子都開始放飛，大地、高天、青山、綠水這些物象都笑逐顏開，成為了詩的意象。物象只有成為意象，詩才有意境，才有韻味。「梧桐蔭地冠雄華，/曲柳和陽綉綠葩。/鳥語聲聲揚碧海，/花開朵朵映天霞。」（《七絕·清明》）繁花燦爛，百鳥鳴囀。詩人的想像更加開放，鳥聲能揚起碧海，花朵能映天霞光，誇張的文學想像使意境高遠，神韻飛揚。「白日高溫在，/夜來炎氣藏。/風風添爽意，/雨雨送秋裝。」（《五絕·處暑》）這首詩的珍貴處在於「風風」用得好，風本來是看不見拿不住的，是一種感覺之物，然而「風風」則把這種感覺之物數量化了，在詩人的筆下，好像一個個風就站在我們面前一樣，意象是那樣的靈動，詩的韻味生動地蘊含在裡面。「大雁南飛盡，/丹霞染野前。/秋風戀遲暮，/孤影伴舟船。」（《五絕·秋分》）這是一首悲秋的詩，秋風、黃昏、孤影這些意象表現了秋的孤獨，詩的畫面感很強，孤獨的美有了悲涼的意境。畫面讓詩意含蓄，含蓄讓詩有了豐富的內涵。

徐永學華麗轉身的一抹亮光讓大家感到很是驚奇，驚奇於他的敬業精神、他的創造熱情。但是，在他面前還有更大的詩學空間，祝願他繼續上下求索，使這一抹亮光更亮，色彩更加豐富。

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