熊琬：從身體的奧秘探討生命哲學

【提要】本論文借禪、丹道、密（兼采瑜伽、太極、醫理）的修行方法，參照、互見，乃理解修行乃是藉此身、心，包括身體中以及六根的善用，其中深藏生命的奧秘。而無論哪家下手入門修持，不能忽略從呼吸入手，其中調身、調氣與調心的關連。丹道所謂精、氣、神三者，密宗的脈、氣、明點等，以揭發宇宙的奧秘。而生命的科學與生死學即在其中。

前 言

太虛大師在《中國佛教的特質在禪》一文中說：「禪乃中國通用之名，是禪那的簡稱，或雲定，或雲禪定，印度多叫做瑜伽。這裡所說的禪，不一定指禪宗，禪宗當然也在內；今講之禪是指戒、定、慧之定的，所以比禪宗之禪的意義來得寬廣。禪那，即靜慮之意。」該文首先根據安世高譯的《安般守意經》說「安般禪」，說：「專明禪定，成為漢、魏、晉初習禪定之禪法。此經明數息修禪法。亦攝其餘種種禪法，但最重的在調息。（守意即攝心）」。《安般守意經》是最早講禪法最為完整的禪法，它可攝其餘種種禪法，其禪法之重點，在以數息法為主。今從起字源說起：

安般，全稱anapana安那般那，即指出入息念。梵語ana（安那）即入息（吸氣），apana（般那）即出息（呼氣）。本經是借數息觀（默數出入息，令心隨息而定）修禪，以之收斂身心。如要以現代的語言來表達修禪的精神與意義，則為禪，梵語dhyana者，靜慮，乃借呼吸及內心的觀照等方法，以開發內在之無限智慧、潛能與功德，可以控制情緒，升華慾望，得到內心的寧靜與安詳，它又可以幫助超越自我的拘限，心靈的自在與解脫。但根據宗密的《禪源諸詮集都序》，分禪為：凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、出世上上禪等[1]。而禪宗之最終目的在「明心見性」。

一、 禪的生命哲學：

從二則公案說起 ：

甲、慧海「自家寶藏」公案：大珠慧海初參馬祖，《景德傳燈錄》卷6：「祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走，作什麼？我遮（這）里一物也無，求什麼佛法。師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏。一切具足更無欠少，使用自在，何假向外求覓。師於言下自識本心，不由知覺。」[2]

《景德傳燈錄》卷12：「汝等諸人。赤肉團上有一無位真人。常向諸人面門出入。」[3]

乙、臨濟禪師「無位真人」公案：《景德傳燈錄》卷28：「五蘊身田內有無位真人。堂堂顯露無絲髮許間隔。何不識取。心法無形通貫十方。在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。」[4]

《楞嚴經通議》卷1：「古德所謂有一無位真人在汝等面門放光動地。奈何諸人自昧。所以日用但認妄想。六根隔越。六塵障礙。今佛放此一光照破根塵識界一一本真故云普佛世界。光明頓現翻破無明故云六種震動。根塵門頭了無障礙故云合成一界。如此照用現前則不勞動步即澄道場,故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光佛即密示大定全體矣。向下破妄顯真。而所顯者此一段光明境界而已。若人了此光相又何別求佛法哉。阿難不悟故須次第一一開示。由破妄之初阿難重請奢摩他路。如來先以光相密酬也。」[5]

試分析以上公案：

甲.大珠慧海初參馬祖，馬祖示之以「自家寶藏」，而勿在外作活計。當慧海問那個是慧海的「自家寶藏」？答以「即今問我者，是汝寶藏。」而此「即今問我者」又是何物？而所謂「一切具足更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」所指為何？此近在我們身上的「自家寶藏」，舍此「六根門頭」還有何物？自然是「何假向外求覓」，也是「一切具足更無欠少」，要能善用，始能「使用自在」。

乙.所謂「五蘊身田內」的「無位真人」，在「赤肉團上有一無位真人。常向諸人面門出入。」「在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在足運奔。」這正是所謂的「六根門頭」。

《楞嚴經》卷5：「使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速登（證）安樂解脫寂靜妙常；亦汝六根更非他物。」[6]此段敘明使我們輪轉生死的，就是我們的六根；而欲知無上菩提，速證解脫的也是六根。所謂成敗都是蕭何是也。

《楞嚴經》卷4：「阿難汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我凈。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，[6]伏（復）還元覺得元明覺。無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」[7]六根的見聞覺知，依不生滅性為因地心，此乃生死的根本，然後能圓成果地的修證。《楞嚴經》卷4：「今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根。」[8]《楞嚴經》卷4：「無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」[9]

《楞嚴經》卷4：「因地發心與果地覺為同、為異?阿難,若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅，無有是處。」[10]

今就道功靜坐，《玄機口訣導引術》曰：「收視收聽，迴光返照。謹閉五賊，恐怕盜馳。謹於眼，則目不外視，而魂歸於肝。謹於耳，則耳不外聽，而精歸於腎。謹於口，則口合不談，而神歸於心。謹於鼻，則鼻不外嗅，而魄歸於肺。謹於意，則用志不分，而意歸於脾。精神魂魄意，心肝脾肺腎，金木水火土，耳目口鼻意，攢簇各歸其根，各復其命，則天心自見，神明自來。」《金丹四百字》：「以眼不視，而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故曰五氣朝元。」同樣在六根門頭下功夫，但道功在六官上下功夫，最終在復命歸根，五氣朝元，達於天人合一之境界。與佛家在六根門頭，以不生滅心為本修因，以出離生死，明心見性為目的。二者有同趨一條路，但是似而非。

二、丹道的生命哲學--從身體奧秘中探討生命：

（一）丹道屬道教之一支。道教起源於道家，以老莊為根源，而成立的。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然。」大自然與我們的身體本為一體，是「天人合一」的。人在天地之中，猶如魚在水中，本為一體。人自為胞胎處母體中，即與母體為一，本屬先天。逮至臍帶一經剪斷，呱呱落地，脫離母體，而獨立成人，即屬後天。後天則屬人為在作用，與大自然漸相乖離，身體受天地陰陽之交相賊，歷經歲月六淫（風、寒、濕、暑、燥、熱）侵其外，七情、六欲攻其內，則精氣體力日就衰竭，則老病死必不能免。至於道教修練，先通本身體內之氣--「小宇宙」，進而與外在的大自然--大宇宙，結合為一體，即是所謂「天人合一」之境界。其所謂「小周天」：即是借運轉河車，以打通任督二脈（前任、後督），使上半身能暢通無阻。所謂「大周天」：則是使全身之氣暢通無阻。「竊天地之機」、「奪造化」者，由天人合一，而能奪取宇宙間源源不斷無限的能源。[11]如是乃能使人與宇宙合而為一，莊子所謂「獨與天地往來」即是此意。可以得道，可以長生，甚至不死不生之目的[12]。

因此道教的修練，是借後天的修鍊，以開發先天的本能，達到與大自然的母體結合為一。故借吾人的身體為鼎爐，鼎爐者，本是烹飪、煮葯的工具。今藉以喻吾人的身體作為修道的器具，如所謂采小葯、大葯等，小葯為小周天、大葯為大周天。換言之，即在借著這鼎爐（身體）煮葯[13]，以開發內在的潛能（包括生命力、潛力、心力、心靈等），即在自身，不假外求。蓋以我們身體本具有無窮之能源與寶藏，正如金礦、油礦，若不知開採、挖掘，則不異任令廢棄於無用之物，甚或恆加摧殘，何等可惜！故所謂道之奧妙，不待外求，即具備在此身中。道家內丹學修鍊，不出精、氣、神三寶。有所謂修命功與修性功。性，指神；命，指氣（氣）。命功，以生理（包括精、氣）為主，故注重元精（先天的精）與元氣（先天的氣）。性功，以心理、精神為主，故注重元神（先天的神）、意念，以調和身、心。以達到「天人合一」之境。

（二）、身體的奧秘與能源之開發：

開發先天氣：丹道家注重元精、元氣、元神。《拳法·精氣篇》：「拳家三寶，精氣神存亡之機，生命之本。」又云：「內有所本，外自然強；內失所恃，徒具外壯。」太極拳既稱為內家拳，自不外於內丹之學。而斯三者，皆藏於後天精氣神之中，為常人所不知。必借虛靜、涵養、溫煦、烹煉乃能發動真機。令後天雜染不純的凡精、凡氣、凡神（屬醫家），凈化、升華成先天純凈的元精、元氣、元神（屬修道）。劉一明《修真辨難》：「煉先天之精，而交感之精（後天之精）自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣（後天之氣）自然調和；煉先天之神，而思慮之神（後天之神）自然靜定。」即是其升華後天之精氣神，為先天的精氣神之原理。其中分「小周天」與「大周天」的過程：

甲、.氣、血與修道的關係：

中醫講氣、血，「血」與「氣」之間有密切的關係。所謂：「氣為血之帥，血為氣之毋。」氣能生血、行血、攝血。氣、血相依，「氣血瘀阻，病由之生；氣血通則病自愈」。從切脈看病，是從脈博的跳動所謂脈象，即可測出人的病徵。即是從切脈的知道人體氣血周流的狀態是否中常。而且情緒也與氣血有關，如：醫書上說：「怒則氣上，喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下，…驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結（結滯不舒暢）。」[14]至於氣，無論從形而下的氣，以至形而上的氣。在醫學、哲學等[15]，都是很重要的。表面言之，氣只是有形呼吸的氣（形而上的）。實則，也可與無形的（形而上的）氣與生理、心理、精神，包括人格、修養、修練等，無一不與氣有關連。今修道與禪談「心息相依」者，息即指出入之呼吸；心，指心念。倘若「息調則心調，心調則息調。」則為「心息相依」。據《修習止觀坐禪法要》[16]初入禪調息法中，息有四種相：即一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。風相，是鼻息出入有聲；喘相，是出入結滯不通；氣相，是出入不細。而息相，是不聲、不結、不粗，出入綿綿若存若亡。其心神，是神態安隱，情抱悅豫。如坐時有風、喘、氣三相，是名不調，難以入定。若能細其心，令息微微然，則為息調，其心易定。總之，修禪或修道，氣息（常人叫呼吸，而能善用呼吸的才叫吐納）與心念（包括意念、心理、情緒等）是有關密切關連的。

就「氣」而言，它有幾種作用：

（1）、推動的作用：氣可以推動血運轉各臟腑與經絡，遍於全身。（2）、溫煦作用：血以氣的推動、運轉，則在涵煦、滋養中，產生溫度。（三）、防禦作用：氣有宗氣、正氣，可防外邪，如六淫（風、熱、濕、火、燥、寒）之氣。（四）、固攝作用：氣可收攝、凝聚，以固攝血不外溢，且幫助推動有力。（五）、升華氣化作用：如爐借火沸騰出蒸氣，就是升華之作用。道教練精化氣，即是藉此作用。以上前三種系屬醫理，修道建立在醫理的基礎上更進一層。故曰：「百病生於氣」。氣之作用大矣哉！

氣之與血之間：血，猶如火車；血管，猶軌道；氣，猶如電氣、煤氣、蒸氣等；而心、意念，猶如火車的司機。換言之，由人（意念）借著電力（行氣）操作火車（血）在軌道（血管）上走（行血）。氣，它應是一種能量、磁場、熱能，是介乎精神（意念）與物質（血）之間的媒介。中國人講氣，氣與吾人之關係，從身體、生命，以至修道，外而至於宇生、人生都是著密不可分的。所謂人活著一口氣，殆有深意存焉。蓋仗著這口氣（呼吸），關乎生理、心理、精神，即可以掌握身體、生命，以至生死。生命的哲學從此入手，可以揭開宇宙之無限奧秘與寶藏。所不同者，丹道，注重「性命雙修」。性，指（心）神；命，指（元）氣。禪，相對而言，較著重在修心的「性功」，所謂「以心傳心」、是也。丹道，較偏重「命功」，如煉精化氣、鍊氣化神之類。而禪在「明心見性」、「見自本來面目」。丹道在長生不老，以至成仙。但在修禪定或靜坐時，調息、調心是不可少的，而往往心調則息調，息調則心調，二者之關係密切。調息時，風、喘、氣、息四種現象，而以「心息相依」為息調之相。其中，有關身、心、靈三種層次，亦可說生命哲學的精髓所在。修道過程，蓋不外於此。

乙、修道的過程：

修道，就是要將借後天凡精（淫慾、體液）、凡氣（口鼻呼吸之氣）、凡神（思慮之神），修先天之元精（身中凈化之液-如純凈的油）、元氣（先天元陽之氣—如電氣）、元神（非心意思慮之神、乃一念不生，清凈虛靈之念-如優良的鴐駛）。而此元精、元氣、元神，都藏於後天凡精、凡氣、凡神之中，未修鍊者不自知，經過靜極恍惚虛靈之際，真機才會發動。劉一明《修真辨難》說：「煉先天之精，而交感之精自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣自然調和；煉先天之神，而思慮之神自然靜定。」簡言之，借著後天來開發先天。而先天本潛藏在後天之中，如開礦般，不經發掘不會出來。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身體之中，必經開採始能發現。

1.「小周天[17]」工夫：第一階段借「煉精化氣」以運轉之，亦即丹書所謂「百日築基」工夫。有所謂「九層煉丹」之法。分幾個步驟如下：

（1）.「煉已」：即是「煉心」集中精神、排除雜念，注意下丹田--「氣穴」。呼吸由粗至細，就有「風相」（呼吸有聲）、「喘相」（呼吸不順）、「氣相」（呼吸不細），至於「息相」--「心息相依」。如是雜念不生，心不散亂了。此即「擬神入氣穴」工夫也。

（2）.「調葯」。久而久之，依所謂「水火相濟」之理，精氣滿足，於是可以「產小葯」（即是所謂打通「小周天」）。此乃「煉精化氣」之驗，其理如下：

以吾人丹田作鼎爐：五穀之精，屬水；心之意念，屬火。「丹田」，即是鼎爐。今以意守丹，即是於爐下生火，火不能太強，或太弱；太強則焦燥，太弱則溫不滾。而丹田為生氣之原，今意守（專註）丹時，不能不著意（鼎火蕉爆），亦不能太著意（鼎火微弱）。太極拳所謂「有則執著，無則落空」之意。當靜其心，寧其神。《老子》曰：「致虛極，守靜篤」。蓋借精神集中於丹田，即是以意念溫煦涵養之，如龍養珠，如雞孵卵。如是以意之火，漸漸溫養鼎爐，久而久之，功夫火候一到，爐中之水自能由溫煦而滾沸，而氣自蒸騰而鼎沸。此即由火（意念）烹煉，令鼎（丹田）內之水（精）煮沸，成「氣化」、「升華」之法，是水火既濟之效驗。即所謂「練精化氣」者，乃由下而上「鍊形化氣」，升華、凈化自我之初步功夫也。總之，修道之要，不外借後天之精、氣、神，以返回先天之自然（元精、元氣、元神），妙契道旨。《老子》所謂：「反者道之動。」回歸先天，則後天之身、心、靈，自然由「變化體質」（形）以至「變化氣質」（身心）。所謂「順則生人，逆則成仙」者。所謂「順」者，順常人生理之自然，則其精可以生兒育女。反之，「練精化氣」，乃將五穀之精華及生兒育女之濁精（凡精），藉由氣（元氣）之運轉、提升，而將人之身、心、靈不斷凈化。此是「逆則成仙」之初步。

（3）.「產葯」之現象：據《金丹四百字》：「泥丸風生，…丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡立正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄於子母之留戀，此乃真境界，非譬喻也。」至於開關啟竅時，至要者尤在「陰蹺」（又名死戶、死生根、復命關等）一脈，李時珍《奇經八脈考》：「八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，….上通泥丸，下通湧泉。倘能知此，使真氣聚散皆從關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開。…得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。」果能凝神入於氣穴，則天門與地戶接通，內外呼吸相合，息息歸根矣。然就醫家言，則不知有此一穴。自然無從開發此中奧秘了。

「練精化氣」是「小周天」，走任督二脈，以上半身為主。其次，則走奇經八脈，以全身為主，是「大周天」。「大周天」時，百匯穴接天氣，湧泉穴接地氣。更有所謂「三關修鍊」說[18]：「初關煉精化氣，…中關鍊氣化神，…上關煉神還虛。」此即所謂「練氣化神」、「練神還虛」、「練虛合道」[19]，至於「三花聚頂」、「五氣朝元」[20]。「小周天」注重在從煉精而化氣，至於「大周天」，則注重在從氣到神，神又影響到精。成為互相循環，交互為用的關係。如：「神全則氣旺，氣旺則精足。」「神凝氣聚，氣聚精生。」「妄心死則神活。」「澄其心，則神自清。」「神得氣有養，氣得神有歸。」「以神馭氣，以氣養神。」總之，不外精、氣、神的相結合、互動，是氣化、升華、淘滌心靈的作用。所謂：「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠。」而在性命雙修的結合上，從體內能源之開發，並吸取天地之精華；使內在生命與心性之凈化、升華，以至與天地融合為一體。達到「煉神還虛」--與天地合其德之境界。此所謂「奪造化」、「竊天地之機」之功於焉完成。

丙、道功中的教外別傳--「中黃正脈」之說：據《中華仙學》髯道人論「中黃直透」：「中黃之道蓋在人身之正中，與沖脈風馬牛不相及也。」此法純以修性為主，屬「無為」的修法方式，與一般道功以意「引導」，由大、小周天，走任督、奇經八脈不同。而直接走中脈--所謂「中黃直透」，一舉通徹上下，而達「三花聚頂」、「五氣朝元」之境界。其修法不用意念，若用意念導引謂之「闖黃」，是為險道。它以無為之方式，能直截借先天氣而行，不經過「小周天」、「大周天」之「漸法」過程。它是一竅通，而竅竅通。在虛極靜篤時，即可由精而化氣，由氣而化神，神則自然還虛。是仙家的「頓法」。謂之「中黃直透」。頗似禪宗的一超直入的方法，屬於「道外別傳」之修鍊法。

丁、太極拳與修道

陳鑫《陳氏太極拳圖解》：「打拳以調養血氣，呼吸順其自然，掃除忘念，卸盡濁氣，先定根基。收視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關（即丹田）；功久則頃刻間，水中火發，雪裡花開，兩腎如湯熱，膀胱似火繞，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。亡（無）念之發，天機自動。每打一勢，輕輕運行，默默停止，惟以意思運行，則水火自然混融。…日日行之。無差無間，….煉之一刻，則一刻周天。…練過十年後，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神。周中規，折中矩。不思而得，不勉而中。…不知所以然而然，亦不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也。…此言任督升降順逆，佐中氣以成功。氣動由腎而升，靜乃歸宿於腎。一呼一吸，真氣出入，皆在於此。…總之，任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培其本元，以養元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。」[21]其中如「水中火發」乃丹道中「心腎相交」、「水火既濟」、「煉精化氣」之現象。太極拳不外以丹道修鍊原理為之依據，其終極目的也是以修道為根本。

太極拳從調身（姿勢—立身中正）、調息（呼吸--調息綿綿、守丹）、調心（意念--掃除妄念、操固內守）由此三調，先從調養血氣入手，而身心神無不配合。如就「松凈」二字：[22]楊澄甫曰：「練太極拳全身鬆開，不使有分毫拙勁以留滯於筋骨血脈之間以自束縛，然後能輕靈變化，圓轉自如。」太極拳放鬆，講求松透、松靜、松凈，自能調和氣血，練拳也能達到「輕靈變化，圓轉自如。」由松凈，至輕靈，不論練拳，發勁，不在外形，而在意、氣、神。故曰「心神宜內斂」：「以心行氣，以氣運身。」「周身無處不松凈，即在用意不用力，意之所至，氣即至焉；氣之所至，身即動焉。如是氣血流注全身，毫無停滯。所謂意氣須換得靈，乃有圓活之趣。」就丹道而言，即是性命雙修，不外乎精、氣、神的變化作用。太極拳經所謂「莫若清心寡欲，培其本元，以養元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。」此乃從心性修養，為修道之基本，由是而循序漸進，始能進於道，則與丹道所言並無二致了。其關鍵在以意念發動真氣，以至於通關啟竅，使內在的能源與外在的能源連通一氣，與宇宙結合。故有「周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神。….不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也。…此言任督升降順逆，佐中氣以成功。」洎乎群陰化盡至於純陽之體，則是從太極返乎無極；所謂「群陰剝盡大丹成」之境了。

三、密宗的即身成佛

甲、瑜珈與密宗：

密宗出於印度，有「即身成佛」之說，蓋與丹道中以此身為鼎爐，為成佛修道的功具，義正相同。密與瑜珈有密切的關連：

密教所以認為即身可成佛：蓋以此父母所生之身，本業報之肉身；但若能善加轉換，即可變為法、報、化三身。宇宙構成之要素為六大[23]，為法界之體性。佛、眾生以及六大，互不障礙而能融即相入，均具足四種曼荼羅（四曼[24]）之相。密教主張六大、四曼、三密稱為體、相、用三大。佛與眾生之三大互無差別，且其三密互融，故佛與眾生平等，此稱「即身」。眾生以手結印，口持真言，心住三摩地，即可與大日如來相應。故在眾生肉身上，即可證眾生本來具有之佛之法身而成佛。

據南懷瑾在《印度瑜伽術前言》云：「瑜伽之學，源於印度，為彼士上古學術之巨流。…自釋迦文佛印現彼邦，匯原有百家之說，刪蕪刈繁，歸於無二，瑜伽之術，亦入其宗矣。「瑜伽」之義，舊譯為相應，新譯為連合，皆指會二元於一體，融心物而超然之意。與此土之天、人合一，性、命雙融之說意頗相似。稽之內典，凡棲心禪寂，依思維修，由心意識至解脫境，皆於《瑜伽師地論》中。複次，從有為入手，修一身瑜伽而證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承無上瑜伽之部，內有修氣脈、明點，引發自身之忿怒母火（原註：又曰拙火，或靈力、靈熱等）融心身於寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經佛法陶融，因習利導，而入於菩提性相中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。[25]」此段說明釋迦匯原有百家之說，刪蕪刈繁，將印度瑜珈術融入其中，與吾國道家天人合一之思想，性命雙修之說相似。

《印度瑜伽術》云：「軍荼利母kunda，法界之大力，藏於各人身內者，即是大黑天母，…大妙音天女等類名稱甚多。亦顯然為宇宙萬有之生命氣、電力、強力、磁吸力、結合力、重心力。整個宇宙在汝懷抱中…喚醒在眠之真大力（即拙火）令貫穿六輪之臍中，至頭上，與頂輪之至尊大自在會合。」[26]軍荼利，義為火爐，意謂以智慧火燒煩惱障。

密教修法，乃建立在瑜伽的基礎上。以軍荼利明王為本尊，為祈請調伏、息災，或增益之修法。密教的「即身成佛」，在無上瑜伽之部，內有修氣脈、明點，吾人身中具有明點（精液、血液、津液）、脈（經絡、氣脈所以通氣者也）、與氣。如何凈化脈、氣、點，借起拙火來通關啟竅——通過所謂三脈、七輪，化業劫氣為智慧氣，引發自身之忿怒母火，融心身於寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。簡言之，即是開發吾人體內之能源，使與宇宙之能源相通。最後，冀求復歸於空性，如此才能與吾人之本性[27]相合，使心、性與法界之體合而為一。不僅可以出輪迴，得大自在，以至於明自本心，見自本性的大圓滿境界。

乙、密宗修拙火：

1.道家注重精、氣、神，密法注視脈、氣、點[28]。所修者三脈（左脈、右脈、中脈）、七輪。修行乃是將「生所成脈、氣、點」轉成「修所成脈、氣、點」。拙火起時，可將明點凈化、升華，使業氣轉為智慧氣。「修所成脈」，有左、右、中所謂「三脈」。「修所成氣」，一、即持命氣（六根保持命根之氣）、二、下行氣（能將精液、血液，向下運行之氣，如大小便利，排泄向下者。）、三、上行氣（運行上半身之氣，掌吸收、飲食、言語）、四、平住氣（消化、吸收，分出精華或渣滓）、五、遍行氣（遍行四肢之氣）。而行者必需離欲、無念，超越貪念、愚痴、忿怒等不凈行，令身心清凈時，乃能醒此拙火[29]。從「海底輪（陰蹺穴）」而上，「生殖輪（「生殖輪」，在生殖根處，海底與臍輪間。）」、「臍輪-下丹田」、「心輪（膻中-中丹田）」、「喉輪（重樓）」、「眉間輪（即眉心輪-上丹田）」以至「頂輪（*百會）」等所謂的「七輪」。拙火至頂輪與明點相合，即可得大成就。[30]

2.、密宗的中脈修法：

修行注重在生起「拙火[31]」：藉此拙火，打通「三脈」、「七輪」。「三脈」是指左脈、右脈與中脈。而以中脈最為重要。它是攝取宇宙能源的最佳通道。中脈上，從下而上有「七輪」。中脈之位置，下起密處（會陰區），上至「頂梵穴」（百會區），經兩眉間；縱貫七輪（包括三丹田）。是人體攝取宇宙能量的最佳通道。「七輪」中：最重要者為「根本四輪」：「密輪（玄陰穴）」、「臍輪（*下丹田）」、「心輪（膻中）」、「頂輪（*百會）」，另有「海厎輪」（陰蹺穴）、「喉輪」、「眉心輪（上丹田）」等，正與道家所謂「上丹田」、「中丹田」、「下丹田」等相類似。密法修氣、脈、明點。即將與生俱來之「生所成脈、氣、點」，凈化升華成「修所成脈、氣、點」。即借「拙火」（拙者，謂固守本位不妄動；火者，謂人身中之能源、能量。瑜伽曰蛇火，蓋取其形似。若將此能源開發，人身潛能可以源源不斷產生，可得大成就。）將明點（五穀所化之精華，相當於道家之精）提升。「拙火」（相當於命門火）本眠伏在身體內「海底輪」（陰蹺穴）中，依「生法宮」（下丹田—臍下四寸）而生起。它一旦穌醒，則可將體內無限神秘的潛能，次第開發出來。密宗大圓滿修法即是以「拙火」會合五氣（修所成氣）--持命氣（命根氣）、下行氣、上行氣、平住氣（平行氣）、遍行氣等帶入中脈。可以速即成就--可得神通、自在與解脫。上焉者，化虹光身化去；其他，或縮小身體，成為全身舍利等。

案：寧瑪（紅教）的修法，分生起次第與圓滿次第。修氣、脈、明點，屬於圓滿次第。但生起次第（次第者，即是有階段、有層次）與圓滿次第之先後階段，是不可亂其序的。

丙、太極拳的中脈修法

太極拳亦屬修「中脈」之法。如《太極拳經》云：「中氣貫脊中」「中氣上自百合穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」「中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，…中氣充於內，而後開合擒縱，自無窒礙。」「中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。」「百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。」由上可知太極拳之內修法，與道功「中黃直透」之理相合。宜屬直捷疾速成就之道法也。

陳鑫《大極拳論》云：「至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已。若究其原，周身元氣皆出於腎，腎又足則氣自壯；養於胃，胃得其養，則氣亦壯。…涵泳於心，心無妄念，則心平氣自和。…以上經絡皆有益於拳，…腎有兩枚，枚各兩系，一繫於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間，氣所出入之門，故曰命門。」「命脈者，腎也，中氣所由來也。動則出，靜則入，有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。」「出腎入腎是真訣。」太極依據中醫之理從修命功著手，而性功於焉乃可以成功。其與密法會五氣入中脈似較相近。至於「惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸於無心，而後可以言拳。可見拳在我心，我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳然拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖者皆太極中自然之機。」此修性功之要也，但必而性命雙修，然後乃始可以底於成。

結 論

總之，無論養生、修道，身、心、靈三者缺一不可，要在兼顧而轉化之。丹道以身體為鼎爐，（太極拳亦建立在丹道的原理上）認為是修道煆煉的工具。禪法以：「身安道隆」（包括調食、調眠、調身、調息、調心），注重六根門頭。密宗強調「即身成佛」，即此身具有修道之資糧，即在從業力的根身轉化成為佛的法、報、化三身。丹道注重性、命雙修；其修道乃是轉凡精、凡氣、凡神為元精、元氣、元神。要達到「三花聚頂」、「五氣朝元」的境界。瑜伽、密宗有拙火與氣、脈、明點之說，將身上的業劫氣轉為智慧光。以上任何一種，都不外是身、心、靈的升華過程。在心、神方面，丹道所謂「心死則神活」，禪所謂「念頭死，則法身活。」丹道在祛除後天，以開發先天，即是天人合一，與宇宙結合，則能借到宇宙的無限能源。禪則在死去妄心，以顯現真心，與佛性、法性合一，以開發本性中本具之無限潛能、智慧與德能。其中生命的科學及生死學即在其中。

作者簡介：熊琬 政治大學中文系退休教授 曾任：玄奘大學教授兼文學院院長暨宗教系所主任現任：華梵大學教授兼佛教研修學院院長

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[1]《禪源諸詮集都序》卷1：「禪則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪[10]（上四類。皆有四色四空之異也）若頓悟自心本來清凈。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。」（CBETA,T48, no. 2015, p. 399, b12-20）

[2] （CBETA, T51, no. 2076, p. 246, c11-16）《大正新修大藏經》與《卍新纂續藏經》的資料引用是出自「中華電子佛典協會」 （Chinese Buddhist ElectronicText Association, 簡稱 CBETA） 的電子佛典系列光碟 （2008） 。引用《大正新修大藏經》出處是依冊數、經號、頁數、欄數、行數之順序 紀錄，例如： （T30, no. 1579, p. 517,b6~17） 。引用《卍新纂續藏經》出處的記錄，採用《卍新纂大日本續藏經》（ X: Xuzangjing卍新纂續藏。東京：國書刊行會）、《卍大日本續藏經》（ Z: Zokuzokyo 卍續藏。京都：藏經書院）、《卍續藏經．新文豐影印本》（R: Reprint 。台北：新文豐）三種版本並列，例如： （CBETA, X78, no. 1553, p. 420, a4-5// Z 2B:8, p. 298, a1-2 // R135, p. 595, a1-2）

[11] 猶如電視及網路，有天線、地線，及可與全球網路、電路連線相通。

[12] 《莊子大宗師》記載修道的過程，從外天下（先疏遠天下，超乎世外）--外物（次將近身之忘掉）--外生（忘掉生命）--朝徹（通徹清明）--見獨（獨立物表，超然無待）--無古今（超越時空）--不死不生（超越生死）。

[13]莊子所謂真正成道的人，或天人（天人合一的人）、真人（真正悟道的人）、神人（超越凡人神而不可測的人）、聖人（人格達於最高的人，最為圓熟的人）至人（至於絕頂的人，亦即人上人）等不一而足。故其葯並非專對吃五穀雜糧而生的病而言。

[14] 《素問 舉痛論》

[15]氣，在我們傳統文化中無所不在。如：臟腑之氣，有營氣、衛氣、胃氣，又有宗氣、邪氣等。如對宇宙在易卦則有干、坤二卦表天地，孟子則以「其為氣也，…則充塞於天地之間」，文天祥則以「天地有正氣」；對修養孟子說：「我善養吾浩然之氣」。在人格上講氣質、氣勢、氣度、勇氣。道教也有先天氣、後天氣等說。心理上講喜氣、怒氣，運勢上講運氣、晦氣、人氣，文學上講文氣，其他，如地理、風水無不談及氣。

[16]《修習止觀坐禪法要》卷1：「初入禪調息法者：息有四種相。一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲不結不粗，出入綿綿若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定。…若細其心，令息微微然。息調則眾患不生；其心易定。是名行者初入定時調息方法。」（CBETA,T46, no. 1915, p. 466, a1-14）

[17]「小周天」，即是指氣通即上半身任、督二脈。《奇經八脈考》：「督脈，起於會陰，循背而行於身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。任脈，起於會陰，循腹而行於身前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。」

[18] 《性命圭旨全書順逆三關說》「煉精化氣」，即小周天，也稱初關，約一百天。「鍊氣化神」，即大周天，也稱中關，約四年左右。「煉神還虛」，也稱上關，約要九年。

[19]淫泆所感之精、呼吸之氣、思慮之神，乃後天者，是外葯；而元精、元氣、元神，乃內葯，亦即內丹。

[20]道家則在練通任、督，以至奇經八脈通暢，達到「三花（精氣神）聚頂」、「五氣（心肝脾肺腎之氣）朝元」之境。上丹田（泥丸宮），藏神之府；中丹田（絳宮）；藏氣之府；下丹田（關元），藏精之府。下丹田，練精化氣；中丹田，精氣化神；上丹田，練神還虛。太極拳是動中靜功夫，注重心神內斂。而所謂「五氣朝元」者，蓋以：「謹閉五賊：謹於耳，則耳不外聽，而精歸於腎；謹於眼，則目不外視，而魂歸於肝；謹於口，則默契不談，而神歸於心；謹於鼻，則鼻不外嗅，而魄歸於肺；謹於意，則用志不紛，而意歸於脾。精、神、魂、魄、意，心、肝、肺、脾、腎各有所歸，各復其命，而天心自現。」禪門注重六根門頭：降服吾人之心猿意馬，如龜之藏其六（四足及頭尾）。所謂：「赤肉團上有一無位真人常向汝諸人面門出入。[20]」六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，正是吾人下功夫之處。密教亦然。

[21] 《陳氏太極拳圖解》136頁 華聯出版社

[22] 《太極拳全書 楊氏太極拳》〈太極拳十要〉楊澄甫口述 陳微明筆錄

[23]六大，密教以其為構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，故稱為大。密教以此六大為萬有之本體，而立「六大緣起」說。即六大遍滿全宇宙，一塵一色皆具六大，萬有一切皆由六大所造。每一大皆具其他五大而互遍。此六大互具、互遍不礙，是為「六大無礙」。

[24]依《大日經》之說，四種曼荼羅含攝三種秘密身，三身各具威儀、事業則為羯磨曼荼羅。四種曼荼羅，論體、相二大之別。謂體大曼荼羅，雖萬德輪圓，然舉一全收，而絕相對；相大曼荼羅，則一塵一法如存在，必有四方、上中下，具足眾相之差別。

[25] 聖喜發難陀著 超悟譯《印度瑜伽術》自由出版社 1990年

[26] 同注23 頁5~6。

[27]佛門之本性根本於心，心體周遍無所不包，即宇宙亦在此心中。佛法之所謂心，所謂「橫遍十方，量周沙界。」不僅三千大千世界，即便是十法界亦不在心外。其所謂心之廣大浩翰，出乎吾人現存之宇宙多多矣。

[28]明點，五臟精華、血液、津液，相當于丹道的精。氣，是內氣（此氣較細微，非呼吸之粗氣）相當于丹道之氣。脈，是氣脈，在三脈、七輪中有氣脈。相當丹道據醫書而修的任脈、督脈、奇經八脈、十二經脈等。

[29]此相當於道家之修性。如寡慾、清心，清靜無為等。據《大日如來經》密法以「菩提為因，大悲為根，方便為究竟。」道亦有積功累行，廣修陰德作為助緣。

[30] 以上主要參考劉銳之《西藏密宗靜坐法詳釋》

[31] 密宗曰「拙火」，印度瑜珈曰「蛇火」，或曰「軍荼利」，乃人身體內潛伏的宇宙力、靈力。

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