強烈推薦！7分鐘速覽使徒時代簡明教會歷史

耶穌曾說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（馬太福音16：18）。」因為教會正是從他而出，雖然在地上遭遇逼迫，但至今依然存留。因著聖靈的感動，神的僕人路加曾寫下教會初期的歷史，他本人可能來自敘利亞的安提阿，是一個外邦人，職業是醫生。他所寫下的記錄教會歷史的書卷正是我們熟知的《使徒行傳》。那麼教會究竟是如何開始的呢？後期使徒時代教會又經歷了哪些呢？今天這篇文章，我們帶您來梳理2000年前使徒時代教會的簡明歷史。

使徒時代的教會

（約公元30年至公元100年）

這時期可分為三個段落：約在公元30至50年，由五旬節教會的誕生至耶路撒冷大公會議；約在公元51年至70年，保羅第二次佈道行程至耶路撒冷被毀；約在公元71年至100年，教會平安增長至使徒約翰逝世為止。

1. 約公元30年至50年

教會誕生在五旬節

當耶穌升天之前，他吩咐自己的門徒「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就與你們同在，直到世界的末了。」(太28:19-20)

五旬節當天，耶穌的使徒和門徒聚集在一起等候，約有一百二十人。當大家正聚集一起分享時，聖靈如火焰般落在各人身上(徒2:1-2)。借著這力量，門徒就走到來過節的人群中見證復活的耶穌基督。

他們遇見不同地區來的人，就放膽用他們的方言(「鄉談」)來為主作見證(徒2:3-13)。後來彼得起來證道，多次引用舊約證明耶穌是基督，是彌賽亞(徒2:14-36)。那天就有整三千人信主而受洗。這時，地上有形的基督國度(教會)就在這天誕生了。

初早期的教會生活

　　

當時信主的人多數是猶太人。他們聚集在各家庭或聖殿空曠處聚會。他們「遵守使徒的教訓，彼此交接(團契)，擘餅，祈禱」(徒2:41)。因著一些信徒生活上的需要，許多信主的人都願意變賣產業捐給教會，互相支助。

他們常向人作見證，並且有神跡奇事隨著使徒們發生，猶太公會或官府也暫時為著眾人的緣故而沒有捉拿他們。為了牧養許多信徒，有多位執事被選出來為打理教會事工。使徒們這時雖受恐嚇，但仍放膽傳道。

教會受逼迫

起初的幾年，這班在耶路撒冷的猶太人基督徒與猶太教徒形成了一個緊張的局勢。在基督徒當中卻有許多受希臘文化影響從外地來的人。這班「猶僑」與猶太地的猶太人隔膜極深。司提反就是一位希利尼化的猶太人基督徒。他富有口才，常講激烈的佈道信息。耶路撒冷猶太公會的人一天買兇告他。在混亂中，他被石頭打死。掃羅(保羅)卻是幫凶之一。這是第一次的逼迫記錄。

司提反的死，使耶路撒冷的教會受到逼迫。導致門徒四散。四散的多是希利尼化的猶太人基督徒。掃羅，當時是一位希利尼猶太人，正在耶路撒冷受高等教育，他借著大祭司的命令，四處捉拿希利尼化的基督徒收入監里。使徒暫時躲避，到外地去，一方面可能是要避開這緊張的逼迫，也藉此把福音傳到各地去。教會因為這逼迫反而在各地興盛起來，尤其是敘利亞省的安提阿。在安提阿，外邦人用「基督徒」(christianoi, 原意：屬基督的人)這名字來稱呼那時的信徒。保羅也在這期間歸主。

約在公元41-44年間，當時希律安提帕仍擔任猶太地分封王，彼得和雅各被捉在監里等候治死。雅各提早被拉去斬了。彼得卻由天使救出，也趁夜逃到外地。

保羅的第一次佈道行程

保羅大約是在公元37年信主。在亞拉伯退修三年，在大馬色工作三年，並且上耶路撒冷探訪使徒們。後在基利家數年(加1:21;2:1)。

安提阿教會聽聞保羅的熱心，就差遣巴拿巴和保羅往外地佈道。第一次行程比較短，從居比路島到南加拉太，約有一年九個月的時間(徒13,14)。這次開始了教會真正向外的傳福音工作。

耶路撒冷大公會議

外邦人歸入教會對猶太人基督徒來說常引起一些問題。猶太人基督徒從小就受了割禮，也守許多潔凈禮。與外邦人之間的緊張關係一直存在著。一天，保羅與巴拿巴從佈道行程歸回安提阿時，發現許多人在教會爭吵，也見到猶太人與外邦人基督徒分桌而吃飯，連彼得和巴拿巴也跟著做(加2:11)。為了把問題解決，安提阿教會決定派保羅、巴拿巴等上耶路撒冷總會去開會商討。

在會議中，保羅先述說神在外邦人中的工作。也有猶太人基督徒要求外邦人信徒受割禮(徒15:5)。後來彼得發言述說神怎樣恩待外邦人如哥尼流像猶太人一般。後來雅各(耶穌的弟弟，相信是耶路撒冷教會的主席)做結論發言。他引用了舊約說明神的救恩要給外邦人，並總結如下：a. 外邦人基督徒不必受割禮。b.守潔凈禮如不可拜偶像，不可犯姦淫，不可吃血(這可能為了許多在教會中的猶太人基督徒的緣故)。

議會也發公函由特使派往各地教會告知以上的決定。

2. 約公元51年至70年

保羅的第二次佈道行程

耶路撒冷會議後，保羅向外邦人傳福音的心志更大。第二次的行程還是由安提阿出發。在出發前，保羅與巴拿巴的意見不和而拆夥，另與西拉同行。在路司得時，提摩太也加入了隊伍。在每西亞的邊界，本有兩條路可通往以弗所，但是聖靈的指引使他們來到特羅亞。在這裡見到馬其頓呼聲的異象，航海到駐防城腓立比。從此佈道工作踏足歐洲。

在腓立比，因福音引起的社會變動導致保羅與西拉被誣告下監。但他們因是羅馬公民而被釋放。在帖撒羅尼迦一連三個星期在會堂里講道而被指說是「傳另有一個王」而逐出城。庇哩亞的人卻「天天查考聖經要曉得這道是與不是」。在雅典，保羅不只要應付一個拜偶像的社會，而且要與當時的哲學家們辯論。

革老丟皇(Claudius)在公元52年間把猶太人與猶太人基督徒逐離羅馬城。據傳是猶太教徒和基督徒引起紛爭而被當時的皇帝逐出城。保羅來到哥林多，遇見被逐出境的亞居拉和百基拉夫婦(徒18:1-4)。這時的佈道隊有保羅、西拉、提摩太、亞居拉、百基拉等；他們在哥林多工作了一年半。哥林多城是一個道德沒落的地方，後來教會中也發生不道德的事情。保羅後來寫哥林多前書指責這些不道德的事。

保羅的第三次佈道行程

在第三次佈道行程中，保羅在以弗所住了三年(徒19:1-10)，以弗所成為了當時亞西亞最大的佈道中心，相信啟示錄所說的七間亞西亞教會是在這時期建立起來。第三次佈道行程後，保羅再到耶路撒冷，雖受到教會的歡迎，卻受到猶太人的謀害(徒21)。保羅因為擁有羅馬公民權而不得不遣送他到羅馬皇帝面前受審。

保羅抵達羅馬後，必須等候審判，在這段時間中，他有機會向羅馬人傳福音。從羅馬書中，可見保羅與住在羅馬的信徒領袖已很熟悉。保羅約在公元60年到達羅馬，當時有路加等陪伴他(徒28:30)。也有記錄說保羅在兩年後被釋放，後到西班牙去傳福音。

羅馬城大火

公元64年，羅馬發生一場大火。謠言立刻傳開說有一小撮人放火燒城，後基督徒被嫁禍成為代罪羔羊。因此，成群的基督徒被拉到斗獸場去喂獅子。

相信這時基督徒的逼迫只限於羅馬城內。有記錄說保羅和彼得是在這時殉道。從歷史的文件中，這時候的教會已遍布了整個羅馬帝國中。遠至法國，英國都有許多人信主。

耶路撒冷城被毀

猶太人復國的運動一直來都沒有平息。猶太地有許多青年組成了抵抗羅馬政府的反叛軍。大祭司見情勢不妙就求助分封王亞基伯二世(Agrippa II)派兵征壓。但是在公元66年，加利利和約旦河一帶都落入反叛軍的控制中。後來羅馬皇帝決定在公元68年派兵直接攻打耶路撒冷。

　　

按照歷史學家猶西比的記錄(H.E. 3.5)，在大戰之前，耶路撒冷的基督徒因想起主耶穌的吩咐，一早逃至約旦河外的地方。後這猶太人基督教會漸漸與外邦人教會失去了聯絡。公元7年，泰土斯(Titus)大將帶領大軍進攻耶路撒冷，泰土斯用了三年的時間才把反叛軍完全消滅。

3. 約公元71年至100年

這段時期的教會歷史並沒有太多資料被保存下來。教會歷史通稱這段時期為「副使徒教會時期」(Sub-apostolic period)。

教會得著平安發展

在威斯巴先皇(Vespasian，公元68-79)和泰土斯皇(Titus，公元79-87)的統治時期中，教會獲得平安發展。有幾件事值得我們注意：

一、基督徒開始在每個城市中增加起來。基督徒的聚會也沒有像謠傳中的神秘。一些地區的教會甚至有主教身份的牧者。

二、基督徒也不只是屬於低下階級的人。許多有學識之士，政府長官，甚至皇帝的親戚都有基督徒在他們當中。

三、教會的勢力和產業也越來越多。如在羅馬就有基督教的私人墳場(Catacomb)。大間的教堂也在各地被建立起來。

四、新約的書信開始在各教會之間流行和傳遞。詩歌、讚美詞、禱告文，或崇拜儀式也有一定的形式。教會也編寫了初信班資料。

五、教會的組織也開始強大起來。「二分級」(長老、執事) 和「三分級」(會督、長老、執事)也有出現。教會之間的聯繫也緊密起來。教會與教會之間也常有書信來往。

第一世紀末的逼迫

在多米先皇帝(Domitian，公元88-96)時期有些小的逼迫。據傳使徒約翰是在這時期被放逐到拔摩群島。然後在下一任皇帝(Nerva，公元96-98)時被釋放。

我們看見第一世紀的初早期教會正漸漸由一個無組織形式的教會轉變成有組織形式的教會。

4. 共同對抗異端

隨著教會在羅馬國各地建立起來，異端也隨著教會的發展出現，這迫使當時的教會組織起來共同對抗外來異端的侵犯。這樣的壓力使得教會內部發起了一些轉變：

一、信仰教義化：最初的信徒沒有特別為他們所信的道理作系統性的編寫。只是從各個角度自由的講說關於耶穌的教導。稱耶穌為主，耶穌是基督是最通用的神學字眼。我們可以從一些崇拜詩歌中找到比較系統性的認信詞(腓2:6-11;提前3:16;來4:12-13)。

後來，教會中出現一些異端的思想，迫使使徒寫信到出現異端的教會去辯證。大部分保羅的書信都有駁斥一些怪異思想和學說的段落。約翰一書也是為此而寫。當時最流行的異端是幻影派及諾斯底主義。

二、崇拜儀式化：起初的信徒比較少或只是聚在家庭式的建築物內進行崇拜，這時的崇拜形式也比較自由和沒有儀式。可是當會眾增長起來，崇拜就要在大教堂內進行，也比較「凡事都要規規距距的按著次序行」(林前14:40)。後來在「使徒的教導」(Didache 9,10,14)一書內，施行聖餐成為了最嚴肅的儀式，也只規定受過洗的信徒才可以領受聖餐。

三、教會的權柄：當儀式定形在教會裡以後，權柄也得到了清楚的劃分。教會開始規定某些人擁有執行這些儀式的權柄。那時，使徒權柄的承繼是公認的權柄。教會借著使徒的權柄，把異端者區分出來。

有的基督徒可能會這樣概括教會歷史：「保羅死後，福音真理就失傳了，教會也開始四分五裂。直到很久以後，馬丁·路德出現了，教會這才得以復興起來。隨後，大量的宣教士才開始受差派出去宣教...」然而教會歷史進程中發生的事，顯然遠不止這些。

另一種對教會歷史的認識是這樣的：「上大學的時候，同寢室的室友向我講解了『四個屬靈的原則』，於是我接受了耶穌。可是我並不關心歷史，也沒讀過太多這方面的書，我只知道2000年前耶穌替我受死，如今我死後就能上天堂。至於從耶穌的死到我的得救之間發生了什麼，我並不覺得那有多重要。」

這兩種對教會歷史的說法並非全屬杜撰，相信大部分基督徒曾經不止一次聽到過這些說法的不同版本。但是我們認為，屬靈上的傳承遠比生物學意義上的「遺傳」重要得多，畢竟遺傳學意義上的傳承相對是短暫的，而屬靈的傳承卻要持續到永恆。

那麼我們為什麼要研究教會歷史呢?對於初期教會的基督徒來說，基督教既是真理也是生命。那些生活在我們之前的基督徒，都努力要活出這個信仰。如果我們只是學習這些人的教義，而不去了解這些教義是如何產生以及如何被實踐，那麼我們仍舊對教會和真理的認識一知半解。

這些屬靈前輩們雖然已經遠去，但他們實踐真理的歷史，卻能夠幫助我們更好的理解聖經真理。教會歷史也讓我們更清楚地看見，哪些是純正信仰的核心教義和觀點。當我們越來越多地研究教會歷史時，就會對自己異想天開的看法持有更加謙卑審慎的態度。

多年之後，我們身後會有更多緊隨我們腳步的人，繼續不斷的書寫教會歷史。我們盼望神會使用你我來帶領這樣的人歸向祂，他們會因著你所帶給他們的寶貴經驗和教訓而感謝神。到了教會歷史在地上結束的那一天，我們這一代人在其中又會留下怎樣的一筆呢？

文字整理自教會歷史講義和《簡明基督教歷史》

天父花園編輯製作 ?Tom Lin

△視頻：神國的福音

如果你願意相信耶穌，成為一名基督徒，請做一個這樣的禱告：親愛的天父，我是一個罪人，我在此悔改，請饒恕我。我信耶穌基督是你的兒子，我信祂是為我死在十架上，祂流出寶血為我捨命，你又使祂從死里復活。我想要邀請祂進入到我的心中，來掌管我的生命，從今時直到永遠，奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們!

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