保護自然環境、維護生態平衡的美學價值

保護自然環境、維護生態平衡的美學價值

張英基

摘要：

本文旨在探討齊魯文化保護自然環境、維護生態平衡的美學價值。孔子的「智者樂水，仁者樂山」，「君子比德」之說，體現了儒家自然生態美學的思想觀念，這對我們提高國民的自然生態保護意識和審美素質是有教益的。

關鍵詞：自然環境 生態平衡 美學價值

人類不僅生活在政治、經濟、交際等社會關係中，還時時刻刻地與大自然接觸，接受大自然的沐浴、惠賜，欣賞領略大自然美麗的風光。而日月星辰、藍天白雲、山水草木、鳥獸魚蟲……無一不是人類的審美對象，無一不給人們以美感享受。

早在人類社會出現之前，自然界之萬物就已經存在了，萬物存在並不依賴於人。那時只是作為一種純粹的自然現象存在著，還談不上審美的問題。自然美是對人而言的，只有人類社會出現之後，有了審美主體，具有美之屬性的客體自然物，才跟人構成了審美關係，才產生了自然美。縱觀我國美學發展史，人類對自然美的認識和鑒賞，可歸納為：實用為美、「君子比德」之美、暢神之美。從原始社會到奴隸社會末期，在很長的歷史時期內，人們對自然美的認識是以實用為美的。即使有些利用自然物進行裝飾或娛樂的，也往往跟實用有著一定的聯繫。

孔子不蹈襲前人的觀點、習慣，提出了「君子比德」之說。他認為，人們以山水、松柏、玉石等自然物為美，是因為這些自然物與人的本質特徵有相似之處，由此能看到人的屬性。例如：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」（《論語·雍也》）智者為何樂於觀水？因為水性活，具有似德、似仁、似義、似智、似勇等特徵，智者能從水中觀照到自己的這些本質屬性，從而獲得精神愉悅。仁者為何樂山呢？是因為山上草木生長，飛禽薈萃，走獸生息，寶藏繁衍，不知疲倦地養育萬物，有供人們取之不盡、用之不竭的財物，這與仁者無私奉獻的美德相似，所以仁者認為山是美的，樂於觀賞。孔子還說：「歲寒然後知松柏之後凋也。」（《論語·子罕》）是用松柏枝葉常青，挺拔而立，不畏嚴寒，來比喻在險惡的逆境中堅強不屈的人格情操。子貢問孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉何也？」孔子回答說：「夫昔者，君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也……故君子貴之也。」（《孔子家語·問玉》）因為自然物能比喻人的道德品質，所以人們認為它美。自然物能象徵、暗示、比喻人的德性，所以才具有審美價值。這就是孔子對自然美的獨特認識，並在其影響下形成了一種審美傳統。後來南朝宋人宗炳提出「暢神」之說，對自然美的認識又有了質的飛躍。但孔子的「君子比德」之說，至今卻依然很流行，諸如「歲寒三友」、「四君子」之類的美稱雅趣，受到人們普遍地玩味、讚賞，諸如：「大雪壓青松，青松挺且直。欲知松高潔，待到雪化時」之類的壯美詩句，屢見不鮮。

孔子在《論語》中論及山水之樂，這就更富有美學意義。在自然界山水之中感悟到美，體驗到樂，不僅需要主體的審美意識，而且需要主體的道德意識，二者是不能截然分開的。孔子與儒家向來不把道德體驗和審美體驗分割開來，從而劃分為不同的領域。他說過，「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。」（同上）知、仁分說，各有偏重，但這裡所說的知，不是與仁毫無關係的知性之知，這裡所說的仁，也不是與知毫無關係的情感態度，二者是緊密聯繫在一起的。如果是單純的知性之知，那決不是孔子所提倡的。「知者樂水」本身，就不是一個純粹認識的問題。人們也許會說，對水進行科學研究，與水打交道的人，會有一種無窮的樂趣，可以做到「樂以忘憂」，但這不是孔子所說的樂。孔子所說的樂，是在山水之中，體驗人生、感悟生命的樂趣。子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」（《論語·子罕》）這雖是對江水而言，但實際上表達了人與自然界之間的一種微妙的生命關係，是一種人生體驗、感悟與慨嘆。

《論語》「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」章，是孔子美學思想的重要內容，它以人與自然和諧一致的審美方式，表達了人生理想，同時具有強烈的社會關懷。當孔子問弟子們各有何志向、興趣時，子路、冉有、公西華都談及如何治國、如何實行禮儀之類的問題。輪到曾點談時，卻與眾不同地說：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」曾皙談話的意思是說，在溫暖的暮春時節，穿上春裝，和五六個成年人，六七個孩童，一起到沂水洗澡，到舞雩台（祭天禱雨之處）吹風，然後唱著歌兒回家。孔子聽了弟子們的一番話，唯有對曾點表示贊同，並感嘆說：「吾與點也。」（《論語·先進》）可見，孔子十分嚮往在大自然里欣賞風景，體驗、感受人生的快樂，這的確是很富有詩情畫意的。在自然山水中感悟美、體驗樂，這是孔子所追求的人生理想。他所追求的人生理想是人與自然、人與社會的和諧相處，其中便有社會理想，即「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語·公冶長》）曾點所說的「與冠者五六人，童子六七人」，正是體現了人間的和諧關係，而不是獨自一人去體驗山水之樂。只有將人與人之間的和諧相處，同人與自然的和諧統一相結合，才會有真正意義上的山水之樂。這種將倫理美與自然美合而為一的「樂」的人生體驗，正是孔子與儒家生態美學思想的根本特質。

判天地之美，析萬物之理。

2004.5.26

張英基 2016-4-30收集整理稿

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