凈空法師：靈性現不現前，全操縱在自己，不在外面

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第158集2014年1月5日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第四百一十七頁第一行，我們從第二句看起。

　　【解】更加以外聖易信，己靈難明。

　　前面我們學到此地。這兩句話很重要！我們學佛沒有顯著的效果，問題出在哪裡？就這八個字（「更加以外聖易信，己靈難明」）。喜歡，自己學這個法門學了很久，沒效果，看到別人這個法門不錯，學學好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。為什麼？效果的產生依舊是自己的信力。對自己原來信的有懷疑，所以他有障礙；現在我信別人東西，我沒懷疑。所以自己的信心，跟那一個行門它相應，是這麼成就的。如果我們有對外人的那個信心，再回過頭來信我們自己的，效果更殊勝。

　　為什麼不能信自己的？經上佛說得好，這個法門是難信之法；又加上自己的煩惱習氣很重，學了一輩子沒有感應，不知道自己這個信心裏面夾雜著有多少妄想、有多少雜念；從妄想雜念裡頭又衍生出多嚴重的業障，這才是原因。看到別的稀奇，馬上就相信，接受了，這個妄想雜念還沒加進去，靈，真靈。如果學個兩三年之後不靈了，為什麼不靈？你的妄想雜念加進去了，道理就在此地。

　　就在這個經上念老說得好，「外聖易信，已靈難明」，「已靈」跟「外聖」要融合成一體，問題解決了。

　　我們今天講信佛、信阿彌陀佛，這「信」裡頭有問題，充滿了妄想雜念，它怎麼會靈？！如果要知道阿彌陀佛就是自己，自己的靈性就是阿彌陀佛的自性，原來是一不是二，死心塌地，一絲毫懷疑都沒有。沒有懷疑從什麼地方看？那就是念佛的時候，沒有妄想，沒有雜念，這就是真信了。

　　一面念，一面打妄想，還有雜念進來，這就是自己要提高警覺，我自己對這個法門有問題。問題從兩方面來，一個是自己業障太重，沒這麼大的福分。佛給我們介紹這個法門，說得很清楚，這個法門誰相信？有大智慧的人相信，我們沒大智慧；有大福報的人，我們沒福報。就是《彌陀經》上說的，多善根就是大智慧，多福德就是大福報。善根福德不是這一生修的，過去生生世世累積的，聽到就相信、就不懷疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿彌陀佛。我能夠相信這一點、比諸位強一點，是早年章嘉大師教給我的。他老人家教我，完全依靠佛力，自己對自己什麼都別想，把這個身體奉獻給佛菩薩，一切佛菩薩做主，老人告訴我，你什麼心都不要操，你的一生佛菩薩替你安排，無論是順境逆境，統統是佛菩薩給你安排好的，對你都有好處。順境消福報，逆境消業障，業障、福報統統消掉了，自性清凈心現前了，就這麼回事情。

　　福報也不是好事，智慧也不是好事。智慧是妄想，福報是業障，享福享糊塗了，智慧沒有了，貪圖物質的享受，那就造業了。

　　一切佛菩薩安排，我們自己什麼心態？隨緣。知道佛替我安排，歡喜接受，「信願持名，老實念佛，求生凈土」就沒錯。這個理要懂得。

　　大概在三十年前，那個時候我住在美國，有一次得了傷風感冒，同修們把我送去小醫院，醫生是中國人，替我診斷，拿了一點葯。我跟醫生聊天，醫生也是台灣移民過去的，我跟他開玩笑地說，其實是真話：醫生把病人的病醫好了，憑什麼？不是憑醫藥，醫藥是增上緣，真正的原因是什麼？是心理，病人相信醫生，醫生相信自己可以醫好病人，這兩方面的信心成就的。如果病人對醫生懷疑，再好的葯都不靈；醫生對病人懷疑，他無從下手。我把這個道理說給他聽，他點頭承認「有道理」，本來就是這樣的。

　　所以真正有智慧、有福德的人，他是什麼樣的心態？他心是定的，不動的，無論是順境逆境他都不動，他住在定中，定起作用是真實智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以中國古人有一句話說——福至心靈，福報來了，突然就聰明了，就有智慧了，就是這麼個道理。所以這兩句話的意思很深，我們要慢慢去體會。

　　什麼時候我們自己的靈性現前？相信就現前了，不信就障礙了。困難嗎？靈性現不現前全操縱在自己，不在外面。所以佛說，「法門平等，無有高下」，這個話是真的。你對佛有懷疑，對耶穌基督相信，耶穌基督那裡決定靈，佛這不靈；你相信佛，你對基督懷疑，那佛一定靈，基督一定不靈。

　　實際上外頭靈不靈？沒有，完全是自己，信它就靈，不信它就不靈，永遠不變的真理。所以古聖先賢告訴我們，我們這一生能不能有證果，權不操在外面，完全操縱在自己手中。人如果真正回頭，自己能夠掌權，那就沒有一個不證果的。

　　海賢老和尚是個很平凡的人、很普通的人，沒有超人的智慧，沒有超人的福報，一生靠自己勞力生存，真的是一日不作，一日就沒得吃。修學的環境是鄉下的小廟，沒有人去燒香，沒有人去拜佛，所以廟裡頭沒有收入，有幾畝田地，養不起這個廟，這廟裡住了五個人，不得已開荒，寺廟周圍很多山地是沒主的，他把它開出來，開的面積很大，種糧食、種水果、種蔬菜，除了能供給道場住眾之外，還有多餘，他心地慈悲，多餘的不去賣錢，完全用來救濟貧苦，這個窮鄉僻壤窮人多，沒有飯吃的人不少，他救濟，周圍幾十里這個範圍，有這些苦難的人，都是他救濟的對象。

　　心地清凈，一塵不染，他真成就了，成就了功夫成片，小成就。功夫成片就是我們常說，心裡頭只有一句佛號，除佛號之外什麼念頭都沒有，就成一片了，煩惱有沒有斷？沒斷，一品都沒斷。功夫成片，煩惱控制住了，不起作用，起作用就是一句佛號，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，別的念頭沒有。

　　念佛念到這個功夫不難，一般人三年就成就了。三年不能成就、三十年不能成就，什麼原因？你放不下，你牽腸掛肚的東西太多了。放下就成就了，不是法門不靈，是你沒有依教奉行。他真能放下，他最難放下的，實在講就是他的老母親，弟弟過世之後，老母親沒人照顧，他把她接到道場來在一起修行。老母親也是念佛吃素，從小就是這樣的，這一住就是二十七年，一直到她往生，所以他情執放下了，沒障礙了。

　　功夫成片一般說起來，阿彌陀佛一定跟你起感應了，成片就是「感」，這個時候佛就來「應」。或者在定中，或者在夢中，阿彌陀佛來告訴你、來通知你，你已經取得往生的條件了，你還有壽命，等到你壽命到了，佛就來接引你，這個時候你死心塌地了。為什麼？知道阿彌陀佛真有，來了，你會更用功，會更努力；

　　如果有三、五年，有三、五年這麼長的壽命，你很可能從功夫成片，提升到事一心不亂。事一心不亂，就是見思煩惱斷了，特別思惑。思惑是什麼？貪嗔痴慢疑。這五個字你沒有了，你對於世出世間法沒有貪戀，你對於善人、惡人沒有嗔恚，你樣樣清楚，你不迷惑，為人謙虛，待人接物恭敬、謙虛，沒有傲慢，對於自己修行沒有懷疑。這五個字真的沒有了，你就曉得，你已經提升到事一心不亂。事一心不亂往生升級了，不在同居土，而是在方便土。

　　那還有壽命，再有個三年到五年，你很可能提升到理一心不亂。理一心不亂，是起心動念沒有了，你眼見耳聞，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，從早到晚，二六時中，心裡頭清清楚楚的阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，什麼都知道，什麼都不放在心上，這叫理一心不亂，就是禪宗大徹大悟、明心見性。

　　在這個境界裡頭你見了性，見性之後，整個宇宙十法界依正莊嚴，都是從自性變現出來的，你見到性了，遍法界虛空界所有一切法，性相、理事，因果，你全知道，完全通達明了。

　　這就是海賢老和尚的師父，傳戒公教給他的，念這一句阿彌陀佛一直念下去，明白了，這個明白了就是理一心不亂。如果這個境界現前，特別囑咐他，不能亂說，不能說，他守住了，他有智慧不露智慧，他有神通不現神通，叫外面人看，永遠是普普通通一個老實人，一個念佛人，他真正能做到隨緣不變、不變隨緣。留在這個世間，圓滿阿彌陀佛的囑咐，佛囑咐他，給念佛人、給學佛人做一個最好的榜樣。他做到了，在這個時候表法圓滿。表法圓滿，他的任務了了。這個任務是在娑婆世界的任務了了，可能佛又囑咐他，到另外一個世界去表法去，要不用這個方法，還住在世間，表法的作用已經沒有了，他只表到此地，往後不是他的事情了，還有表法的人，一個接著一個，全是佛菩薩安排的。

　　世間人是業力安排的，他的善業，他享福，在社會上有地位、有財富，五福臨門。沒有福報的，業力支配他的受苦受難，全是自己造的；佛菩薩付託的也是宿世的緣分，他要跟這個世間世人沒有這個緣分，他也無能為力。他有緣分，緣分也是有一定的，真的如世俗所言，「一生皆是命，半點不由人」。我們參透了心就定了，我們會相信佛菩薩的教誨、祖師大德的勸告，對於這個法門，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切有佛菩薩做主，自己永遠在隨緣，隨緣消舊業，決定不再造新業，對於我們「信、願、持名」求生凈土，有大幫助。

　　【解】是以具縛凡夫，但能信有世界名曰「極樂」，其土有佛，號「阿彌陀」。

　　「縛」是煩惱的代名詞。我們具足見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，道地道地的六道凡夫。這個「有」字，真正相信，決定不懷疑，你只要信這兩個「有」，它真有，決定不是假的，這兩個「有」是釋迦牟尼佛告訴我們的，釋迦牟尼佛決定沒有妄語，《金剛經》上說，如來是五語者，真語、如語、不妄語、不誑語，字字句句都是老實話，決定沒有欺騙眾生的。用欺騙做一種教學手段佛絕不用，為什麼？被人發現了，你騙過一次，可能有第二次，可能有第三次。所以佛生生世世決定沒有妄語，舌頭伸出來可以把臉蓋住，給大家做證明，「廣長舌相」。這兩個「有」重要，深信此兩個「有」字。我們功夫不得力就是對於這兩個「有」懷疑，信心不夠，我們有信，沒有深信，所以我們常常會動心。

　　我們從海賢老和尚看到的，他深信，非常難得。他在十二歲的時候種了一個冬瓜被他堂弟偷了，他不知道，他就在咒人，像念咒一樣，小聲咒，「誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病」。就這樣念這一句話，念了三天，他堂弟真的長瘡害病了，嬸娘知道了來找他，你別再念了，你的弟弟只摘了一個冬瓜，你念他他現在長瘡害病不能起床了。他聽了非常驚訝，趕緊轉念，「快叫他好了，快叫他好了」，堂弟果然很快就好了，從這個地方他明白了，念力不可思議。

　　為什麼他念靈，你念它就不靈？他念是專心念，一心稱念，就靈；你的起心動念裡頭夾雜著很多妄想、很多雜念，不是不靈，能量不夠。如果你一心專念的時候一定會起這個作用，這就是什麼？一切法從心想生。念到一個人生病了，再叫他念他恢復正常，他就恢復正常。

　　從這一點你慢慢把它延伸，無論生什麼毛病，小病、大病哪來的？不正當的念力造成的。你明白這個道理，端正心念，病就沒有了，真的不是假的。

　　我們還有病，常常向內反省：我這個心有問題，起心動念不純，雖有善念，善念裡頭夾雜著不善的念頭。什麼？有自私自利的念頭夾雜，就不善了。於是乎就明白了，念佛要全心念佛，遇到善緣，這個善是什麼？利益眾生、利益正法，我們去做，要用真心去做，就是干這些事情不能有自己的利益好處夾雜在裡頭，這個念純，這個念非常有效果；如果有絲毫自己的私心好處，就不靈了，那什麼？那是在造業。造業就變成業力在主宰，不是願力了，業力會障礙願力。業力消除了，願力能量不可思議。

　　像海賢老和尚一樣，他明白了，他在這個裡頭證悟了，所以一生不再念別人的過失了。為什麼？念別人過失害他。我不願意別人害我，我就不能害人。他害我沒關係，我有正念，我受的傷害不大，能過得去。他自己造業那是性罪，一定會感得果報，我不要再給他添一點，所謂「自作自受」，我再給他增加一點，那就是我的過失了。不能給他增加，希望他覺悟，希望他回頭，這善念。

　　有人能回頭，有人回不了頭來，什麼原因？習氣太重了，名利心太切了，放不下。我們在旁邊看得清清楚楚明明白白，所以這個「有」字範圍就廣了，就深了，深廣沒有邊際。

　　修凈土你的目的，是要往生極樂世界、是要親近阿彌陀佛，這兩個「有」字比什麼都重要，決定相信有極樂世界、有阿彌陀佛。把這個事情講透了、講明白了，彌陀極樂都是我們自己心想變現出來的，這個信心死心塌地了，不再懷疑了。從念頭生的我天天「信、願、持名」，不就在建築極樂世界嗎！就出現阿彌陀佛嗎！理上明白了，事上功夫就得力了。

　　「切願往生」，這個往生的願很懇切，巴不得現在就去，見到阿彌陀佛決定不會錯過，所以一向持名，一個方向，跟本經佛所傳的完全相應，「發菩提心，一向專念」，這是凈宗修學的總持，即可如願，「信、願、持名」，你就可以如願以償，你會見到極樂世界，會往生到極樂世界，會親近到阿彌陀佛，真正是阿彌陀佛的弟子，接受阿彌陀佛的教誨哪有不成佛的道理！

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