《道德經》的宇宙觀揭示了最輝煌的智慧 - Qzone日誌

　至於很多人說墨家可以救天下。我是不贊成的。-

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　　為什麼？ 我不是說墨家不好，我研究過墨家，曾經還想寫篇文章，但是越看越覺得沒有什麼可寫的。-

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　　墨子的思想表面上看起來和孔子不同，事實上大同小異。-

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　　孔子認為大家應該聽天子的，禮樂征伐自天子出，不要亂了規矩。講究社會分等級，論資排輩。-

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　　墨子呢？-

　　墨子認為天子也要聽天的，而天聽從人民的。他的一個核心理念就是天志。上天有意志，上天的意志就是一切為了人民，倘若天子不聽從天志，則天子就不是天子。墨子的思想和基督教有點像。即把上天看做是活的有意志的外在於人的施加獎懲的至高無上的大家長。然而，這種言論其威懾性遠不如基督教，基督教的一個厲害武器，就是天堂地獄說。而墨家沒有。而且其天志也遠不如基督教的上帝栩栩如生。-

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　　墨子和孔子一樣，都把上天當做是外在於人的威懾性力量。像是外在於人的一個大法官。不同之處在於，墨子認為這個大法官判案的依據是一切是否有利於人民。而孔子則壓根就淡化天，說什麼：「鬼神，敬而遠之」。孔子的學說是徹頭徹尾的人類中心主義，即認為世間唯一活著的唯一的支配者就是人。而墨子認為天是有意志的，是活的。-

　　基督教認為上帝主宰一切，並且依據聖經所載明的公義審判所有人，決定是否進天堂還是下地獄。歐洲人不可能完全相信天堂地獄說，但是大家都這麼說，則總是惴惴不安，所以具有很大的束縛力。 而孔子的學說滿足人的自大，所以甚為流行。唯獨墨子的學說，束縛力不夠，又不迎合人心。-

　　但是人心難道就這樣不可理喻嗎？ 事實上不是的，事實上，基督教，墨家。孔家，都是二流的。真正一流的是《道德經》-

　　道德經沒有把天視為是一種外在於人的東西。《道德經》認為萬物都是「道」的幻化。也就是講人的一舉一動，草木的旺盛與凋謝，都是「道」的幻化，而偏偏這個「道」還不是死的，不是一種無機的機械運動，道是有意志的，但是這個意志不是墨子所說的「天志」，《道德經》中的「道」的意志乃是「道」的自然本性，簡言之即「我這樣，所以我這樣」。而不是「因為這樣原因，所以我這樣」。「道」不受任何擺布，他是終極原因。所以他不受外在於他的原因的控制。所以他怎樣，是因為他原本就怎樣，你可以說，這不是因果關係，沒錯，正是如此。「道"的本性是美好的，稱為「德」。所以道德存在不可思議，即一切都是「道」的幻化，而道的運行是有德性的，是活的。即「神性」。由此看來，人的存在就虛無了。人的自我意識就可笑了。一切都是發自「道」的本性的運動，人不過是形式。毛主席也好，凡人也罷，都是「道」的形式和道具，在價值上完全相等，所不同的只是人生味道不同。偉人的人生雄偉深沉，凡人的人生身如柳絮，浮萍泛泛。但是誰能說哪種味道優越？絕對不能，就像苦和甜無法比較一樣。但是人性喜歡甜，人性也喜歡一種叫做幸福的味道。「道」的幻化註定每個人的人生味道，有些人喜歡，有些人不喜歡。這也是註定的。在意義上沒有任何區別。在人性上的喜好上有所區別，而這隻與人有關，而與「道」無關。一切的一切，哪怕是最荒謬枯燥的東西，都是「道」的運行，都是有意義的，都是等值的。只是本質上時道的幻化人性也是道德運行註定的。由此看來，人類的大多數的追求都是毫無意義的幻覺。-

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　　《道德經》的宇宙觀揭示了最輝煌的智慧，可以說「無與倫比」。希臘與之相比只能是二流的，可以毫不誇張地這樣說。-

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　　-即世間的紛紛擾擾，人所做的一切表面上看上去好像是人的意志，其實都是「道」的意志，「道」發自本性的幻化。這種說法立馬扭轉了人的支配者地位，人不但不是支配者，而且還是虛無飄渺的，人的自我意識是可笑的了。人世間的大多數追求都是幻覺。　　　　「道"的存在不可思議，它是無形的，因為它肉有形，它必有形狀，則在同一時刻它若本質上是方的，它就不能是圓的。則它就被限制了，所以它以無形展示給世人。它是無限的，既然是無限的，在它之外，就不存在事物。所以萬物都在它之內，萬物都是它幻化的形式。而且它不是死的。它有點像人，只不過人是人性，例如人性愛美，這是無論如何，只要是人都得如此的。而它的則是」神性「。謂之」德」。它是活的，它是支配的。它擁有萬物，卻讓萬物栩栩如生，生命不息，這就是它的本性，它的本性就是生命。也就是講人的一切功勞都不是人的功勞，而是它的功勞，人不過是幻化過程中的一個形式。實質成就一切的都是它，人的一舉一動都是它的幻化。人與萬物的幻化都是它的幻化，人受萬物影響，是因為人和萬物都是它自身。　　　　人不過是個空殼，沒有任何實質性的內容。　　若能認清這一點，則人就不會貪功，不貪功，就不會務虛名。