呂大臨家族墓六件耀州是柴窯之說：天青釉？

初論「柴窯」從千峰翠色，走向雨過天晴! 孫海芳 探索「柴窯」，需要一些勇氣。千百年來，這一千古之謎由於缺少詳實的記述和流傳有序的實物，一直成為探索者望而卻步卻步的雷區，使許多頗有建樹的古陶瓷專家和學者，不敢輕易染指。但隨著法門寺準確無誤記述的唐「秘色瓷」的出現和河南清涼寺汝窯窯址的考古發掘，使人們幾乎看到了破解這一千古之謎的曙光。探索「柴窯」又成了許多古陶瓷研究者和愛好者的共同課題。探索、破解中國古陶瓷鳴上最大的迷案，亦成為古陶瓷研究者的共同目標。以相互切磋、相互補充、去偽存真的科學態度，共同完成這一中國古陶瓷鳴上具有重大歷史意義的使命。 一、「柴窯」的基本定義 （一）、「柴窯」產於五代周世宗柴榮時期，即顯德元年至顯德六年之間（公無955年—959年）的六年間（極有可能產於顯德四年至顯德六年的三年之間。因此，地上、地下遺存極少）。 （二）、「柴窯」是五代周世宗時期，包括整個五代十國時期，能獨步瓷業最精美的青瓷。 （三）、「柴窯」胎體瑩薄，釉色鮮碧，工藝精美，是五代青瓷中最具藝術成就的代表作品。 （四）、「柴窯」是繼唐「秘色」以後，在釉色和器形上更具藝術特色，獨貢周室的貢瓷。尤其是釉的化學萬分，基本接近「汝官「。 （五）、「柴窯」是唐五代越窯「秘色」走向「汝窯」必然歷史過渡的青瓷貢器，具有「秘色」和「汝窯」共同藝術特徵，符合五代至北宋時期的統治者以及主流社會的審美情趣和藝術要求。 二、周世宗其人其事與「雨過天青」 周世宗，史稱世宗睿武孝文皇帝。本姓柴，諱榮。生於唐天祜18年，即公元920年，幼年家境貧寒，由其姨夫郭威收為養子，改名郭榮（宋司馬光著資治通鑒記述「榮本姓柴，父守禮，郭威之妻兄，威未有子時養以為子」），從小跟隨郭威，由於柴榮生性謹厚，辦事勤勉幹練，深得郭威喜歡，曉事後，即替郭威管理家業。郭威一生從戎，跟隨後漢嵩劉多年，公元947年劉嵩戰擄汴梁自立為帝，史稱後漢高祖。郭威更是後漢高祖劉嵩的得力戰將，年僅27歲的柴榮，也隨郭威南征北戰，並顯露出卓越才能。後被提升為「以左監門衛將軍郭榮為貴州刺史，天雄牙內都指揮使」（宋司馬光資治通鑒）。公元949年，後漢隱帝劉承佑即位，此時的郭威，已是後漢軍中的實權人物，基本控制了後漢的軍政大權。至公元951年，後漢隱帝無能，「春正月，丁卯，漢太后下誥，授（郭威）監國符寶，即皇帝位，監國（郭威）自皋門入宮，即位於榮元殿「（宋司馬光資治通鑒第290卷）。郭威稱帝後，」制曰：『朕周室之裔，虢叔之後，國號宜曰周。』」（司馬光資治通鑒第290卷）。因此將國號改為「後周」史稱太祖聖神恭肅文孝皇帝。郭威稱帝的當年，即將柴榮提升不澶州節度使，檢校太保，太原郡候。在澶州柴榮為政清肅，盜不犯境，廣其街肆，增其廨宇，深得民心。文順三年，即公元953年，授開封尹，兼功德使，封為晉王。廣順四年二月，即公元954年。周太祖郭威寢疾病故，宣柴榮「樞前即位」，這樣年僅34歲的柴榮，成為五代後周的第二個君皇，史稱，世宗睿武孝文皇帝。 柴榮即位後，一心圖治，決心實現做一個英主的宏圖大志，當年將年號改為顯德元年，並外拓疆土，使後周迅速成為五代十國中的威猛之國。即位當年，世宗即西征太原北漢，擊敗北漢劉旻，取其州土，填定了後周威猛之基石，至顯德六年，世宗從北漢、南唐等國年拓展的疆土和州縣，有一百十八州之多。使後周成為當時五代十國中，州縣最多，疆土最大（比南漢大一倍，比南唐大二位）的強盛之國。 周世宗不僅是一位驍勇善戰，睿智多謀的五代霸主，更是一位胸懷大志、勤奮理政、雄才韜略的英主，他在馳騁疆場，拓疆擴州的同時，十分注重政權建設。頒詔設貢舉、定《刑統》、建稅課、立鹽法、監鑄錢、廢寺役、制禮樂。尤其是禮樂，周世宗把他看作是一種國家威嚴的象徵，是一種威儀，是一種意識形態的教化。過去不少學者認為，周世宗身為一代英主，不會勞民傷財去燒造御用之器。從周世宗要實現宏圖大業，建立後周大朝延的戰略思想看，燒造御用器是必然的，是一種大朝延威儀的需要，並不是享樂的需要。這一點可從宋司馬光所著的《資治通鑒》和宋薛居正所著錄的《舊五代史》中，得到例證。顯德四年，九月，中書舍人竇儼上疏清令有司討論古今禮儀，作《大周通禮》，考正鐘律，作《大周正樂》（司馬光資治通鑒293卷）。 顯德五年「十一月，…從（竇）儼之奏也，辛亥，日南至帝御崇元殿受朝賀，仗衛如式。」（即儀仗、衛隊，如『大周通禮』所規定的模式。）（宋薛居正《舊五代史》118卷）；「古之五者，理定製禮，功成作樂，所以昭事天地，統和人神，歷代已來，舊章斯在，……顯德五年冬，……世宗因親臨樂懸，試其聲奏。……又命樞密使王朴，考正其聲，……世宗善之，申命百官議而行之「（舊五代史114卷）；薛居正還在《舊五代史》中記述：「世宗覽奏，善之。乃下詔曰：『禮樂之重，國家所先。所朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循。……討尋舊典，撰集拳聲，定六代之正音，成一朝之盛世，……』」可見周世宗對禮樂的認識，完全出於建後周大朝延，殿宏圖大業的考慮，如果認為制禮樂，燒御器，是周世宗貪圖享樂之作，那就缺乏對周世宗這位英主的全面考研。從周世宗這些意識形態的實踐中可以肯定，周世宗對御用瓷器，必然會有所要求，「柴窯」的產生是肯定的。這是周世宗為實現宏圖大業，建立強盛的後周五朝，經過深思熟慮後所形成的建國思想體系，在具體行動上的必然反映。 「御瓷雖小，威儀事大」這正是周世宗燒「御瓷」的出發點和落腳點。 在周世宗即位後的六年中，我們還可以從宋代史料記載中了解到，周世宗，崇尚天神，「顯德二年，……命（王）朴考而正之，朴奉詔歲余，撰成《欽天曆》十五卷，上之。」「世宗覽之，產為制序，仍付司天監行用。」（《舊五代史》140卷）顯德四年，夏四月，禮官博士等詔，議祭器，祭玉制度以聞。」（《舊五代史》143卷）顯德三年「冬十月丙辰，賜京城內新修四寺額，以天清、天壽、顯靜、顯寧為名」（《舊五代史》117卷）從這些周世宗的思想活動中，可以看出，周世宗從崇尚天神，宇宙到御用器追求「雨過天青」的鮮碧之色，有著必然的聯繫，要是說，唐朝君主所喜愛的是「千峰翠色」的青山綠水之大地，而後周君王則更崇尚「雨過天青」的蒼穹之美和無垠天際。這包容著周世宗更遠大的志向和建立強盛帝國的意願。可見，明謝肇制在《五雜俎》中所記述的「御批支『雨過天青雲破處』，這般顏色做將來」的記載是可信的，這也是周世宗的思想意識在燒造御器中的反映。總之一句話，燒造『雨過天青』的御用瓷，是建立強盛的後周大朝延的需要，是周世宗整個建立大周王朝思路中的一個環節。 三、歷史記載的真偽考析 對「柴窯」史料記載不少，但內容單一，有的更是抄襲之作，毫無新意，有的添述，使「柴窯」更加雲墜霧裡南轅北轍。如對史料記述，不加認真、科學地考析勢必鬧出按圖索驥的笑話。只有對這些記述加以認真的分析、考究，去偽存真，才能對今天我們去科學地認識「柴窯」有所幫助。 「柴窯」史料，最早見於明早期，天順本（公元1328年）曹昭的《格古要論》，距周世宗王朝361年，《格古要論》記述「柴窯出北地，世傳柴世宗時燒造，故謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土，近世少見。」在這裡曹昭真正對歷史的貢獻是在於開史記述了即將被人們淡忘的「柴窯」。引起了此後至今近600餘年人們對柴窯的探究。但要注意的是曹昭並不是一個陶瓷學者，對「柴窯」的記述，除缺乏前人史料之外，只從作為一個歷史學者的角度，將傳說與人們對柴窯的轉述，並記於史，不能不有所偏失。其「柴窯出北地」只能來源於傳說。史料肯定無法考證，事實可靠性就不高。其「多足粗黃土」誤將器足的粘附物，混記於「行話」「胎足」之上，造成記述上的自相矛盾。倒是其「近世少見」這一記述，突出了「柴窯」的存在。「其意十分明確」不是沒有。而是少見。可見曹昭著書的時代，還能見到「柴窯」，只是少見，這對「柴窯」的存在，提供了有力的佐證。同樣晚曹昭近百年的明宣德張應文，在著清秘藏》中記述「論窯器，必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可行矣。聞其制云：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，此必親見，故論之如是其真。余向見殘器一片，製為絛環者，色光則同，但差厚耳。」在這裡張應文認同了柴窯的存在，但其時代已無法得到柴窯（整器），更重要的是，張應文在柴窯殘器與以前記述柴窯的比較中，除認同了「青如天，明如鏡，聲如馨」這三點外，唯獨發現，「柴窯」的殘片，不是「薄如紙」，而是「但差厚耳」。同時，明代的謝肇制在《五雜俎》中記述「陶瓷，柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣，蓋色既鮮碧，而質復瑩薄。可以裝飾玩具，而成器者，杳不可復見矣，世傳柴世宗時燒造，所司請其色，御批云：『雨過天青雲破處，這般顏色作將來。』」在這個記述中，謝肇制以「今人得其碎片，亦與金翠同價。」表明「柴窯」的存在。並進一步，根據柴器的殘片，記實「蓋色既鮮碧，而質復瑩薄。」從那種「青如天、明如鏡、聲如磬」形容性的記述轉向、記實性的記述。筆者認為「蓋色鮮碧，質復瑩薄」才是「柴窯」的真諦。可見，張應文與謝肇制對「柴窯」殘器的記述，基本一致。「質復瑩薄」與比「薄如紙，但差厚耳」的看法基本一致。縱觀明曹昭以後諸家對「柴窯」的記述。隨著時間的推移，「柴窯」也從「近世少見」到「柴不可得」，直至「余向見殘器一片」，最後連殘器不得復見。困此以後諸家的論述，除了照搬曹、張、謝三說外，均無新意，如明谷應泰的《博物要覽》、高廉的《燕宋清賞箋》和黃一正的《事物紺珠》、張謙德的《瓶花譜》、清代朱琰的《陶說》等等，都無法給後人以新的確鑿的考論。所以後人除了在上面的史論中探求外，要揭示「柴窯」的歷史面目，最根本的只能從發現「柴窯」實物這一根基入手，結合史實，找出一種「蓋色鮮碧，而質復瑩薄」的五代極品貢瓷。在這裡，筆者認為「薄如紙」，肯定不是「柴窯」的基本牲，一是世宗無此要求，二是器物的厚薄，當適合藝術的需要，並非越薄越好，而是要厚薄恰到好處，符合人們的審美情越，尤其是貢瓷，瑩薄或比較薄為上乘，太薄反而不好，「汝官」之厚薄就是例證。「柴窯」胎壁之厚薄應與「汝官」類同，「瑩薄」而不失穩重。

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