凈空法師：「根本智」是開智慧後才能教化眾生；教化眾生是「後得智」

07-17

「根本智」是開智慧後才能教化眾生；教化眾生是「後得智」

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-09-02 17:43:54 關鍵字：根本智，後得智，教化眾生，學佛，得失，神通，禪定，造業，輪迴，感應，功夫成片，凈修捷要報恩談【點擊數：275 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第367集 2016年8月19日講於台灣

點擊此處觀看視頻

「根本智」是開智慧後才能教化眾生；教化眾生是「後得智」

　　我們看念老的註解：

　　【解】決斷疑網，此有異釋。

　　「決」是決定；「斷」就是放下，不再有疑惑了。對整個宇宙，對過去、現在、未來，為什麼？全明白了。你所明了的跟諸佛所證的完全相同。《法華經》上說「入佛知見」，你所知的、你知見的佛知佛見，你成佛了，你證得圓滿的佛果。這一句話「決斷疑網」，「網」是比喻，比喻多。「此有異釋」。

　　【解】《凈影疏》曰，除妄顯真，名「斷疑網」。《會疏》同之，《疏》曰，斷除疑網，智惠（同「慧」）自生。

　　古時候這個「恩惠」的「惠」跟「智慧」的「慧」有時候通用，所以在什麼地方，我們要看它是哪一個意思，要能看出來。

　　【解】其意皆偏於斷自疑網。但《嘉祥疏》曰，決斷疑網者，能斷眾生疑。兩者雖異，但亦無違，因能除眾生疑者，首自身無疑。

　　這真的，我們自己還有疑惑。怎麼能幫助別人斷疑生信？必須自己不疑了，別人才相信，自己有疑惑不行。我們從前面一直讀下來，前面一定是開智慧，這個智慧是「根本智」，是自己開智慧，然後才能教化眾生；教化眾生是「後得智」。沒有「根本智」哪來的「後得智」？！

　　「根本智」是什麼？「決斷疑網，證無所得」，這是「根本智」。

　　下面以「方便智，增長了知」，這是度眾生的，這是「後得智」，叫「方便智」，善巧方便。

　　「增長了智」，「了」是明了，「智」是智慧，這是幫助眾生用的，為一切眾生講經說法，把佛陀的教化傳給一般大眾，用意在這裡，這是我們一定要搞清楚。兩者雖然不一樣，但是也不相違背，為什麼？能除眾生疑者，能夠講經教學，幫助眾生破迷生信，他自己一定是沒懷疑了。自己疑沒有斷，他說的話模稜兩可，不是斬釘截鐵，讓別人聽到生疑惑。自己完全相信了，絲毫不懷疑了，說話誠懇、真切、真話。「故知經文實兼二義」，兩種意思都有。

　　下面說「證無所得」。

　　【解】無所得又雲無所有，即空慧也，即無分別智也。

　　菩薩證得的，「無所得」就是「無所有」。「無所有」跟「無所得」是一個意思，這叫什麼？「真空」。這些現象呢？這些現象叫「妙有」。實際上就像我們現在面前對的電視屏幕。所以這電視，會看電視的人會成佛。八萬四千法門、無量法門，看電視也能成佛，問題怎麼樣？會看，看出什麼？看出它是假的，真假一如。畫面怎麼來的？畫面從屏幕上反射出來的，屏幕一片空白，它放光。

　　我們打開電視機，先開屏幕，然後按頻道，屏幕是「常寂光」。頻道呢？那就是前面的「實報莊嚴土」、「方便有餘土」、「凡聖同居土」，這些是頻道。你不按頻道，你就看到屏幕，看到「常寂光土」。

　　現在我們再把頻道按下去，「實報土」現前、「方便土」現前、「同居土」現前，雖現前，它沒有離開「常寂光土」。為什麼？如果離開「常寂光」，它現不出來，它沒辦法現，幾個人能看到？一片畫面在此地，說這是空白的、這什麼都沒有。你要跟我說，我相信，為什麼？學過大乘的人相信，屏幕上這個影像假的，一秒鐘它已經生滅一百次，你說哪一次是真的？一次都沒有，一百次，假的；二百次也是假的。

　　彌勒菩薩告訴我們的更殊勝，彌勒菩薩告訴我們：這個畫面一秒鐘不是一百次，是二千二百四十，後面是「兆」，單位是「兆」，「萬億」叫「兆」。一秒鐘，哪一次是你？哪一次是真的？完全明白了。

　　我們今天看這個世界，眼看、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，有沒有在這個裡面覺察到這是個生滅法，前念滅後念生？一秒鐘前念滅二千二百四十兆次，後念生，也生了二千二百四十兆次，一次都不可得，你能得到它嗎？你能掌握到它嗎？你能讓它停一次嗎？不可能。迷的人不了解事實真相，把它當真；真正了解事實真相，它是假的，它不是真的。假的怎麼樣？假的他就放下了，心裡頭一念不生。為什麼？全是假的，心裏面生一個念頭是妄想，不是真的。這個念頭產生物質幻相，物質不是真的。

真正得定、得三摩地，外面境界不干擾了可以出來教化眾生

　　所以這個牆壁，你真正契入這個境界，真正放下了，這牆壁你就走過去，沒障礙，它假的。我們今天走過去會碰頭，為什麼？你沒放下。佛經上告訴我們，「阿那含」就放下了，三果，小乘三果。

　　初果有「天眼通」、「天耳通」。牆壁不礙眼睛，牆壁那邊，我們可以看見；樓下面，我們可以看見人家幹什麼，初果就行了。

　　二果就又得兩個神通：「他心通」，別人起心動念你知道；再有「宿命通」。我們自己過去生中，阿羅漢能知五百世，我們相信，二果的人知道大概五十世，應該沒有問題，他能知道。

　　三果又加一個神通，「神足通」。「神足通」就是飛行、變化，有這個能力，他能夠心想到哪裡，身體就到哪裡，沒有距離。

　　四果阿羅漢證「漏盡通」，「見思煩惱」斷乾淨，六道輪迴不見了。六道輪迴是「見思煩惱」所現的果報，都不是真的。

　　所以佛法告訴你，你在哪個階層，你的智慧、神通現前。神通是定功，「定」能發生神通，只要有「定」的人他就有「通」。有「通」的人他有定，他在那裡打坐、在那裡面壁，什麼都知道，知道怎麼樣？沒放在心上，不起心、不動念。不像我們，我們知道了起心動念；他知道了不起心、不動念。換句話說，外面六塵境界不能干涉他的禪定，它不妨礙。

　　初學的人受干擾，所以初學的人必須選擇修學的環境，沒有好的環境會造成染污，障礙你成就。要找深山，人跡不到的地方，去住山洞、住小茅蓬。真正得定、得三摩地，外面境界不干擾了，行，可以出來教化眾生；但是沒有這種功夫，如果再跟都市眾生接觸，被染污了，那個染污自己要沒有警覺，一天比一天嚴重、一年比一年嚴重，到後來功夫完全喪失掉；那個「貪嗔痴慢疑」又出來了，煩惱習氣統統現前，這個路錯了。

　　所以釋迦牟尼佛教給我們，他自己做榜樣做了一輩子，樹下一宿、日中一食，初學的時候也是住山洞、住茅蓬，大徹大悟之後樹下一宿，非常簡單，一絲毫染污都沒有，知道「無所得」。我們要練功夫，練「證無所得」，這要在生活當中放下名聞利養、放下「貪嗔痴慢」，連「得失」都放下，「無所得」哪裡會有失？！有得就有失，無得就沒有失，沒有失是圓滿的真心。

　　我們再往下看，這是「空慧」，這是「無分別智」，菩薩的智慧。

造了業你心裡頭有，就有報；造了業你心裡頭沒有，沒報

　　【解】體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰無所得。

　　宇宙間所有的相是假相。「無相」是真，為什麼？永恆不變。凡是有相，它都有變化。「常寂光凈土」、「實報莊嚴凈土」，「常寂光」是理、是無相，就像屏幕一樣。可是「實報莊嚴土」就是頻道，有相；「方便土」也有相；「同居土」也有相，都沒有離開「常寂光」。」常寂光「是一切現象的本體，它本身沒相，但是它會現相。為什麼會現相？這些現象都是自性本自具足的，有緣它就現，沒有緣它不現。一切諸佛剎土是自性本具，三途六道也是自性本具，自性裡頭要是沒有它怎麼會現？！它現的三途，我們害怕；它現的三善道，我們看到歡喜。我們有歡喜、有恐懼，那是什麼？那就叫業報。你真搞清楚，真搞明白了，業是假的，報也不是真的，你就把業報看清楚了。

　　造一切業，要把這些一切業給放下，造不造？可以造。為什麼可以造？假的，不是真的。造了怎麼樣？心裡頭不落痕迹，高！造了你心裡頭有，就有報；造了你心裡頭沒有，沒報。諸佛菩薩、阿羅漢他們所造的教化眾生，也到惡道教化，六道裡頭有佛菩薩，地獄裡頭有。大家只知道地藏王菩薩在地獄，每一尊菩薩都在地獄，化身去的，去幹什麼？去救眾生，眾生有苦他就幫助他，幫助他離苦得樂，那要不到地獄去不叫慈悲，他造不造業？他不造業。為什麼？作而無作，無作而作。他的造作跟沒有造作是等號的。我們不劃等號，造的善有善報，造的惡有惡報；他沒報，造善惡沒報。這個高明，這是我們要學習的，就是不落印象。

　　心裡頭，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」，干一切善「阿彌陀佛」，干一切惡也是「阿彌陀佛」，除「阿彌陀佛」之外什麼也沒有，這就對了，將來到哪裡去？肯定到極樂世界。

　　到極樂世界頭一個無量壽，有無量壽好修行，斷煩惱、證菩提時間很長，在西方極樂世界也是三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫在哪裡過？在「實報莊嚴土」，三個阿僧祇劫四十一品無明習氣才斷乾淨。

　　三個阿僧祇劫，通常我講三大阿僧祇劫成佛，對誰說的？對「實報土」法身大士說的，不是對別人說的，對別人說是無量劫，那個長了。明心見性之後，那就有期限——三個阿僧祇劫，你決定證圓滿菩提。佛在經上告訴我們，不會是假的，我們對佛有決定的信心，佛說法善巧方便，句句是對我說的，我要完全直下承當。所以這個「無所得」跟「無所有」是一個意思。

念老在下面又告訴我們：

用真誠心、恭敬心、求生凈土的心念佛，就靈、就有感應

　　【解】體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰無所得。

　　我們現在學了，學了心還是很執著。這話怎麼說？我們雖然「體無相之真理，自心無所執著」，我們還是有執著，對「無相之真理」還是沒有真正認識，真正搞清楚哪有不斷掉的道理？！從哪裡看？從執著看。真正沒有執著了，他真修行；還有執著，不行，世法我丟掉，不執著了，我還執著佛法，你還是執著。

　　還是執著能成就的，只有凈土宗一門，這告訴你，八萬四千法門門門都要「無所執著」，你才能證小乘四果、四向，有執著決定走不通。執著斷了，證阿羅漢，六道輪迴沒有了，他還要斷，斷什麼？斷分別，分別是「塵沙煩惱」；執著是斷「見思煩惱」，這是最粗的、最嚴重的。

　　沒有執著就沒有輪迴，有執著就有輪迴，這個要知道。我們學凈土的執著「阿彌陀佛」名號，「信願持名」，「持名」就是執著這個名號，我們的目的不是成佛，成不了佛，我們的目的是到極樂世界親近阿彌陀佛，到極樂世界修行證果，成究竟圓滿佛果，是這個意思。阿彌陀佛一定來接引我們，決定不落空，我們有真誠的信心，沒有絲毫懷疑。我們今天說實在話，不依這個法門，依哪個法門都不行。

　　那就問自己，能不能放下執著？能不能放下分別？有本領不執著、不分別，行，八萬四千法門，任何一門你都能成就，；如果分別、執著放不下，八萬四千法門你沒份，無量法門那就更不必說了，沒份。

　　修這個法門，「信、願」，蕅益大師說「真信切願」，「願」就是願生凈土，把凈土看成老家，時時刻刻想回到老家。現在在外頭流浪，苦不堪言。蕅益大師說「真信切願」就能往生極樂世界，這是往生的條件。生到極樂世界是什麼樣的品位？那是念佛功夫的淺深，原來念佛的功夫是生到極樂世界生哪一土、哪一個品位，是這麼回事情。如果不求品位很高，「信、願」就能往生，一天念個一聲、十聲佛號都可以。但是要用真誠心念、用恭敬心念、用求生凈土的心來稱念，它就靈、就有感應。

　　海賢老和尚給我們末法九千年的眾生立下一個榜樣。他老人家不認識字，沒念過書，一生沒有聽講一次經、沒有念過一部經，他的成功就是一句佛號，蕅益大師教的，他完全給我們證明了。

　　二十歲出家，師父教他這個法門，「南無阿彌陀佛」六個字，念四個字也行，就這一句佛號，囑咐他一直念下去，不分晝夜。晚上睡覺忘掉了，睡著了，醒過來就接上，二六時中佛號不中斷，老和尚做到了。你問他怎麼成就的？他成就可不得了！他念佛的功夫，他念了九十二年，二十歲就念佛，日夜不斷，九十二年。

　　我們相信他常常見佛、常常游極樂世界。阿彌陀佛不讓他往生，勸他、跟他講，你學得很好，學得不錯，在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給凈宗同修做個好榜樣。他做到了。

　　佛跟他約定，什麼時候到極樂世界？什麼時候看到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，你看到這部書，阿彌陀佛就來接引你往生。天天就希望看到這本書，你想想看，有誰肯給書給他看？你送書給他不等於罵他嗎？他不認識字，沒有念過書，怎麼可以帶書給他？所以沒人帶書。

　　二〇一三年一月，真有一個人帶了這麼一本書去看他老人家。所以這個人，他不應該帶，他要不帶，老和尚現在還在；你一帶，他就走了。送書這個人跟我見過面，我說她太粗心大意了。

　　老和尚看到這本書，趕緊穿袍搭衣叫大家給他照相，就是我們這裡這張照片，他最後一張照片，一生當中從來沒有要求別人給他照相，就這一張，照這張相第三天走了，走得多瀟洒、多自在！晚上走的，沒有人助念。

　　人家要給他助念，他告訴人，念佛往生不要助念，自己助念就可以了，靠別人助念，他說靠不住。這句話很重要：靠別人靠不住，靠自己是真的。他給我們表演，不靠別人。別人晚上睡覺去了，他在念佛，第二天早晨，大家請老和尚吃早飯，房門打開，走了，真的，不是假的。

　　老和尚給我們做證明。九十二年念佛的功夫，親切的證明，那就是證明極樂世界真有、阿彌陀佛真有；四十八願接引眾生，是真的不是假的。一句佛號念到底，這一句佛號包羅萬象，八萬四千法門、無量法門都在其中，一門就是一切門，一切門就是這一門，妙極了！

　　我們看老和尚，細心去觀察能看得出來，多少時間得「功夫成片」？得「功夫成片」就是說他晝夜心裡只有佛號，除佛號之外沒有別的東西，叫「成片」。沒有雜念、沒有妄想，當然沒有分別、執著，這個條件就決定得生。有這個條件，往往阿彌陀佛就來透信息給你，你夢中見他、定中見佛，不定什麼地方有遇緣就見到阿彌陀佛，求阿彌陀佛帶他往生。許多人就在這個時候不是他壽命到了，有壽命不要了，我現在就跟你走，佛就答應，就帶他走，跟他約個三天、五天，三五天佛真接他走了。《往生傳》、《凈土聖賢錄》這樣的人很多。

　　「功夫成片」就可以舍壽，這個世間太苦了，沒意思，才早走。所以他二十幾歲，應該就有這個緣分，阿彌陀佛不帶他去，叫他住在世間多住幾年，表法，用事實來說明，極樂世界真有其事，真有其人、真有其事，不相信你看，大家相信了。

　　從「功夫成片」到「事一心不亂」，那就提升到「方便有餘土」，等於小乘阿羅漢，別教三賢菩薩，多久？也就是說，前面是清凈心得到了，這一個階段「事一心」，平等心得到了，分別沒有了，這是菩薩。

　　再向上提升，「理一心」，那就是大徹大悟、明心見性，跟六祖惠能大師在五祖方丈室裡頭同一個境界，跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星、大徹大悟他們是同一個階層，成佛了，生「實報莊嚴土」，大概在四十歲左右。

　　換句話說，四十歲以後，是阿彌陀佛囑咐他的，讓他來給我們做證明、做榜樣。同時證明夏蓮居老居士，這個《無量壽經》的會集本，真經，不可以懷疑，懷疑的人很多，毀謗的人很多，不可以。黃念祖老居士的註解，他聰明，他有智慧，他要是用自己名字注這個經，別人不相信，你是老幾，你算什麼，你怎麼可以注這個經？他高明在哪裡？他每一句的註解，都把出處說出來，他也是會集，這裡頭八十三種經論，一百一十種祖師大德的註疏，這些祖師大德都是開悟的人，大家沒話說，每一句他都指出來從哪裡。經，是會集；注，也是會集的。會集應該守的原則，他完全遵守，沒有違犯，完全是原書的文字，沒有改動一個字。黃念老的註解亦如是，是大智慧！證明這是真的，我們這幾年學習的，不是假的，沒走錯路。我們對於這個，給我們表法，我們對於這個本子，對於這個註解信心十足，絲毫懷疑都沒有了。

《凈修捷要報恩談》把整個佛法統統都講到了

　　海賢老和尚幫助我們「決斷疑網」，證明凈宗真實，阿彌陀佛四十八願決定不是虛願，願願都兌現了，幫助我們往生到極樂世界，一生圓滿證得無上菩提，這還得了！這是大福報，我們這一生遇到了，遇到這個會集本，遇到黃念祖的註解。

　　夏蓮公我們沒有緣遇到，他往生了。黃念老我們還有緣分，我們見了很多次面。第一次我記得是一九八三年，在美國，他只到美國去過一次，住了一個月，我們遇到了。從這之後大概十年，一九八三到一九九一年這段期間當中，我常常到大陸，去幹什麼？看黃念老，向他老人家請教。這個老人非常真誠善良，對我們這是晚一輩，還是很尊重、很尊敬。他是密宗的金剛上師，顯密圓融，到最後表法給我們看念佛往生，一天十四萬聲佛號，念了半年走了。最後給我們留個法寶，可以說，是他一生修學的心得報告——《凈修捷要報恩談》，這不是他寫的，他說的。有一些錄像帶，從錄像帶裡頭把它寫成文字，現在流通了，好！那是佛學概要，對於整個佛法，大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下統統都講到了，言簡意賅，什麼是佛教？這本書念了之後你全明白了，很難得！依照《凈修捷要》，他老師編的，三十二拜，這是最簡單的早晚課。這三十二拜，每一拜都圓滿含攝一切法，真難得！

　　我相信這個《報恩談》，會跟著這個《無量壽經》，利益世尊末法九千年的眾生，只要得到，沒有不往生的。