法華特論 第二十 差別功德品

法華特論達庵居士 馮寶瑛著

　　第二十　差別功德品---分別功德品及隨喜功德品

　　聞如來壽量長遠而信解法身常住之旨，乃至種種行持或隨喜者，所獲功德不可思議；隨根機深淺，功德表現不無差別；本品之名以此。　　佛告彌勒菩薩言：阿逸多，我說如來壽量長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；千倍此數大菩薩眾，得聞持陀羅尼；更有一世界微塵數大菩薩，得樂說無礙辯才；同數大菩薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有大千國土微塵數大菩薩，能轉不退*輪；中千國土微塵數大菩薩，能轉清凈*輪；小千國土微塵數大菩薩，八生當成正覺；四倍四洲微塵數大菩薩，四生當成正覺；三倍四洲微塵數大菩薩，三生當成正覺；二倍四洲微塵數大菩薩，二生當成正覺；四洲微塵數大菩薩，一生當成正覺；復有八世界微塵數菩薩，發無上道心。　　言六百八十者，或融六識會入法身；或融八識會入法身；前機較多，故以百計；後機較少，故以十計。無生法忍者，所謂「知一切法無我得成於忍」也。眾生因聞如來壽量長遠而成此忍者，多如恆河沙；其在大菩薩位，聞此妙法能以陀羅尼持之者，其數則千倍之；此統攝諸方國土來會者言之也。陀羅尼，乃體會當時法流狀況，而表以相應言音。其因智慧啟迪，從而得樂說無礙辯才或旋陀羅尼者，則各有一世界微塵數之多。樂說無礙，乃四無礙智之一；旋陀羅尼，顯真言互攝之道；得妙觀察智者庶能成就焉。能轉不退*輪，必已得無生法忍；能轉清凈*輪，更能導眾生入凈土矣。八生者，須習八大菩薩功行也。四生者，須習東南西北四門妙行也。三生者，東方法門已習，尚須習餘三門也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未習也。八世界微塵數眾生，約八方來會天人能從此發心者。　　佛說種種功德時，虛空普雨天花；分供寶塔中二佛，及寶樹下諸佛；亦散一切大菩薩四部眾之上。又雨細雨旃檀沉水諸香，及千種天衣，無數瓔珞，遍於九方；寶爐燒香，普熏周至；天鼓自鳴，妙聲深遠。復有諸菩薩執持旛蓋，次第而上，至於梵天；皆以美音讚歎諸佛。　　空中種種供養，依「重頌」所說，乃他方釋梵為之；即上文所云從此發大心或得無生忍之輩。言九方者，以會眾分布一平面上，八方及中央凡九處也。執持旛蓋諸菩薩，即上文得種種饒益者。次第而上，按功德深淺而分配也。　　佛復告彌勒言：眾生聞如來壽量如是長遠，雖一念信解，功德已不可限量；於菩提心種決定建立；若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜；以此功德比前功德不及百千萬億分之一，乃至算數譬喻不能知其比率。　　一念信解，指清凈信解而言。知法身壽命不可以時間限制，功德之大，五波羅蜜尚非其比；何況世間余善！會此者，於無上正等覺必不退轉。布施、持戒、安忍、精進、禪定五種波羅蜜，在三乘教雖屬可貴；然未與般若波羅蜜融化，不過相似境界；長期修習，總不與法身相應；故對於信解法華之功德，比率甚小。「重頌」云：「乃至一念信，其福過於彼。」是只須臾凈信，不能了解其義；福德已超勝三乘人之習五波羅蜜者。　　複次，阿逸多，有聞如來壽量不解其旨趣者，已能起如來無上智慧；何況廣聞是經，受持其道，兼修供養，普化眾生！是人功德無量無邊，能生一切種智。　　一乘大教，由凈信入；但能深心接納，雖不知理解；自心本具之如來智慧，已因加持力而提起相當功德。若得廣聞而受持之，乃至能隨義深解；於法身常住之旨，明了無疑；功德自然更勝。上文「重頌」云：「若有深心者，清凈而質直，多聞能總持，隨義解佛語；如是之人等，於此無有疑」；指此也。清凈者，不染；質直者，率真；具此二德，乃稱深心。如是人等，功德固勝「惟信」之輩；然尚未詳莊嚴之道；必兼修供養，普化眾生，功德乃更無量無邊。所以者何？一乘體相用，依此平等發展，為一切種智生起之大本故。　　阿逸多，若善男子善女人，聞說如來壽量，深心信解；則如見佛常在耆闍崛山，對菩薩聲聞大眾說法；又見娑婆世界，琉璃為地，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列莊嚴；諸菩薩咸處其中。能如是觀，是為深信解相。如來滅後，聞是經而不訾，且真心隨喜者，亦深信解攝。由隨喜而實行讀誦受持，斯人則頂戴如來矣。　　法身常住之旨，已能深心信解；則知任何處所，無非如來所在之地。當日所見釋尊說法於耆闍崛山中，菩薩聲聞大眾環列之事，隨時皆可現諸目前；此猶帶賴耶緣起；未足稱為無上。若就法身起處，於娑婆之中，竟睹受用佛莊嚴凈土；則屬法界緣起；是真深信解相也。如來滅後，聞法華開權顯實之道，不惟不謗，且能真實隨喜者，是人夙生必曾深種信解之因。由此能繼續前生之功，加以讀誦受持，則法身如來不難頓現頂上；蓋頂戴如來，為蓮花部基本法理，持法華者應得之也。　　阿逸多，如來滅後，善男子善女人，受持讀誦是經為他人說者，不須復起寶塔供養舍利；亦不須更造寶坊供養眾僧。所以者何？是人功德等同已起七寶塔，高至梵天，具足莊嚴，供養佛舍利，經無量千萬億劫；亦同已造大寶坊，無數殿堂，配備圓滿，供養若干千萬億僧。　　供養舍利，無非欲藉舍利所寓之法身，以熏習自心本有佛性；供養眾僧，無非欲藉眾僧所具之功德，以熏習自心本有屬性。三乘人不知運心之道，只得從外跡起塔造坊；雖借相起性，亦有法驗可期；然一生所得有限，須歷無量千萬億劫之莊嚴供養，乃能獲得一切種智之發展。讀誦受持法華之人，自他並度，心中自然開顯一乘之體相用；一切種智速疾發展；性昭則相自彰；無須起塔造坊，法身功德無不圓滿也。　　阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波羅蜜，乃至起塔造坊；功德尤勝。當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提；是人行住坐卧之處，一切天人皆應觀之如佛，起塔供養之。　　上文第三段，謂多劫行五波羅蜜，較一念信解法身常住者，功德不足比數；以局於三乘權教也。若已聞一乘而兼行六波羅蜜，則一切種智由萌動而啟發，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，為莊嚴法身之增上緣，此等行者已法身日著；名曰已趣道場，謂已入一乘之道也。名曰近阿耨多羅三藐三菩提，謂不久當證佛果也。是人已發明法身，則行住坐卧之處，無異如來舍利所在之所。天人所以起塔供如來舍利者，為舍利中寓法身耳。是人已顯法身，宜一切天人皆應起塔供養之。　　爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得福幾何？佛言：如來滅後，四眾及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已；從法會出；隨所至處，如其所聞，轉為親友宣說：是親友等聞已，亦以喜心轉告他人；如是展轉宣傳至五十次；此末次聽法之人，以隨喜心所得功德，雖屬低微，猶是不可思議。譬如有人求福，以種種珍寶用具，普施四百萬億阿僧祗世界眾生，各遂所欲；滿八十年，受施者皆已衰老；則以佛法訓導之，悉得阿羅漢果；是大施主之功德，較諸上舉末次聽法之人隨喜功德，尚不及百千萬億分之一；乃至算數譬喻不能規其比率；則最初親聞佛說而隨喜者，其福之大，尤為無量無邊可知。　　聞法華能清凈信解受持，為他人說，乃至兼行六度等，種種差別功德，上文已備言之。但有一類根機，聞而隨喜轉告他人者，功德雖與前不同，究有相當之福。彌勒知大眾心之所念，故與此問。隨喜者，見聞他人之言行而悅之也。所聞之經，以如來壽量品為主；亦攝以上諸品。清凈之喜，能使當前境界攝入第八識成為凈種；此法種雖未經若何熏修，然已能植其基矣。惟福量若何？須待佛明言耳。最初從佛親聞之人，隨喜心所得之法種，相當強大；展轉宣傳，法種漸弱；然傳至第五十次，法種尚有相當效力。此等法種，皆一乘性理所攝；較諸權乘財施法施之功德，超越無量倍；第五十次所得，尚如此殊勝；何況最初從佛親聞者！　　阿逸多，若有人為是法華經往詣僧坊，或坐或立，須臾聽受；緣是功德，轉世得上妙象馬車乘珍寶輦輿；乃至得天上行宮。若復有人，於聽法處坐；能勸後來者坐，或分半座與之；是人功德，轉世得帝釋梵王轉輪王等坐處。　　此亦隨喜功德之一也。雖未乘歡喜心轉告他人，來世得福已若是其大。此等隨喜，縱未能與清凈信解相應，亦須以殷重心聽受乃得；其缺乏誠懇恭敬者，必無如是功德也。　　以上二段經意，諸譯皆另開一品；究實亦差別功德攝。文義無多，不妨附倂耳。。　　論曰：一法之行，性相不妨並起。善真諦者，能獨顯性；惑俗諦者，卻惟溺相。如其不溺，則於塵相之中隱得妙性之用；不必大徹大悟而後然。然徹悟者力用強；不了者力用弱耳。佛說法華，法力熾盛；普及會眾；一心接受者，法流頓透心源；須臾之間，即起凈種。默契不疑，是謂凈信。加以隨喜，滋潤力生，種子更向開敷之路矣。能將經意宣之於口，思之於意，滋潤尤大；此讀誦講解之所以可貴也。受持者憑三密之力以堅其佛性；供養者仗增上之力以嚴其法相；實修密乘之人皆當知之。常途不曉此中差別功德，釋尊故對彌勒舉揚之。