【帛書甲本道德經復原本】——筆記_第28頁_國學經緯_中醫村論壇

54（通行本第十章）：戴營魄抱一，能毋離乎。〖經文——譯文〗戴營魄抱一，能毋離乎？（達到修行中的魂魄守一抱元，離相才能做到；能不離而做到守一抱元嗎？注意：禪定，是離相的手段，到達一定深度，相自然歸無，也即意識不到有相。而不離就能守一抱元，這是色空不二的本事，可見老子修行已經達到絕頂高度。戴：值。〈禮-喪大記〉君纁戴六。「註」戴之言值也。營：治，這裡指修行。〈小雅〉肅肅謝功，召伯營之。「箋」營，治也。魄：字取通行本，帛書乙本字為左日右林）？專氣致柔，能嬰兒乎？（修行中，專氣，此身此心可以達到柔而不剛；能和無欲嬰兒一樣不用專氣就達到柔嗎。專：字取通行本，帛書乙本字為左米，右謖右半邊，且把田字換成凶字）？修除玄藍，能毋疵乎？（修行中，清除玄上的染色，能如玄本身那樣沒有瑕疵嗎）？愛民栝國，能毋以知乎？（熱愛民眾，以不殺建治邦國，需要有智慧；能不用智慧，也就是用「無知」，能做到這一切嗎？栝：音瓜。箭末尾扣弦處。栝國：無為治國，以不殺治國。知：通智）？天門啟闔，能為雌乎？（天地之門一開一闔，陰陽雌雄相反相成，能甘心為雌為弱嗎）？明白四達，能毋以為乎？（明白四達，這是有為；能明白四達同時又做到無為嗎）？生之畜之，（道生一切有無，養一切有無），生而弗有，（生而不有，也就是生而無生），長而弗宰，（是一切之長卻不主宰一切，也就是大而不大），是胃玄德。（這就是玄德）。　【筆記】一，本章核心：道最尊，德最貴。二，玄德。玄，道起用後，玄是道的代名詞。道生有和無。玄德：玄生有無，養有無，雖然生，但卻不有生，也就是無生；雖然有為，卻為而不恃，也就是無為；是一切之長，卻不知自主，也就是無我。也就是「弱者道之用」。玄德就是不得，就是無為。三，老子行的層次。第一問：「修行中，靈魂離萬象，才能值遇守一抱元。能不離，就做到守一抱元嗎」？能，歸玄能做到。抱一是修行中的極高境界，不是口頭功夫。遠離塵世喧囂，靜坐禪定，是基本修行方法。到高層次，都能達到抱一。也就是萬法歸一。這一，是心之空明，萬物沉寂，是無，不是玄，也就是說，在老子那裡還不是道。所以，老子提出一問：「無離」也就是不離開塵世喧囂，不靜坐，不禪定，能達到抱一嗎？實際來說，只要真正得道，不靜坐，不禪定，也是色空不二的，抱一守元的。顯見，老子達到了這個修行層次。第二問：「修行中，專氣，此身此心可以達到柔而不剛，能象無欲嬰兒那樣不用專氣就達到柔嗎」？能，歸玄能做到。氣行專一，可以達到柔，使身心雙亡，歸於虛無。柔也是修行中的境界。老子反問：不專氣能否達到柔呢？玄就是。果然得道，不專氣，也如處虛空，身心雙亡，達到柔。顯見，老子達到了這個修行層次。第三問：「修行中，玄如明鏡，洗除玄上的染色，能如玄本身那樣沒有瑕疵嗎」？能，歸玄能做到。玄無瑕疵。玄發揮作用，便是污染。清除玄之污染，就是「修除玄藍」。這和神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一樣道理。「能如玄本身那樣沒有瑕疵」嗎？由此，能窺探到老子修行也達到了「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。第四問：「熱愛民眾，以不殺建治邦國，需要有智慧；能不用智慧，也就是無知的話，能做到這一切嗎」？能，歸玄能做到。無知無欲，如同嬰孩，也即大智若愚。這樣無為才能歸還大道。歸還道，萬物歸根，歸無，還需要治理嗎？正是無為而無不為，天下大治了。從治理邦國角度說，這是用無知而不是用知，治理邦國，才有大得。從修行角度說，棄知絕學，是必經之路。老子說「以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之賊也」。佛家說，「知見立知，是無明本」。顯見，老子達到了這個修行層次。修行達到層次了，悟道了，才能反過來用道指導生活。第五問：「天地之門一開一闔，有了陰陽雌雄，能甘心守雌為弱嗎」？能，歸玄能做到。道發揮作用，以不得無為為德。和雄相比，雌為陰，陰主靜，主柔弱，代指無為。為雌，說穿了，就是守弱不爭，就是無為。在世事紅塵中變化中，守弱不爭，悟道的人就是這樣生活的。顯見，老子達到了這個修行層次。第六問：「明白四達，這是有為；你能明白四達中做到無為嗎」？能，歸玄能做到。回歸大道，看一切如同夢幻，一切有為都如同遊戲。到達這樣境界，才是為而不為，不為而為。達不到這樣境界，都是口頭功夫，行不來的。顯見，老子達到了這個修行層次。四，通行本問題：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長而弗宰；是謂玄德。1帛書本「戴營魄抱一，能毋離乎」？後人把戴字修改成載字，把毋字修改成無字。修改痕迹明顯可見。原本便通順無誤，又是沒有必要的修改。2帛書本「專氣致柔，能嬰兒乎」？後人加個如字，沒有必要。不加如字，也能理解的。3帛書本「修除玄藍，能毋疵乎」？後人修改成「滌除玄鑒，能如疵乎」？更是大錯了。意義完全不同了。4帛書本「愛民栝國，能毋以知乎」？後人把栝字改寫成治字，是不懂栝字的深刻內涵所致。毋字改成無字，多此一舉。關鍵是「能毋以知乎」和「能毋以為乎」調換了位置，足以看到修改者的無知，和對經文的不理解。修改者儘力修改成駢文的意圖，更是處處可見了。5帛書本「天門啟闔，能為雌乎」？把啟改寫成開，沒有必要。6後人多出一句「為而弗恃」，算不上違背道德經原意。可是，當我們細讀原文，「生之畜之」，緊接著只能是一生一長兩句話隨在其後，生隨生字，長隨畜字，不多不少，正好。加上一句「為而弗恃」，可就多餘了。後人水平之低可見一斑。
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