Sayalay Dipankara開示－止禪 - Quietlake的日誌 - 網易博客

佛法開示下載 2007-05-09 13:42:37 閱讀293 評論0 字型大小：大中小訂閱

止禪

11月16日指導法師開示

（於香光尼寺）

一、前言

今天要和大家介紹止禪，第一天說法有和大家說明戒、定、慧三學，止禪與定學有關。戒有分四部分：有在家出家眾，在家有五戒、八戒等，出家有比丘、比丘尼戒，這個大家都知道。

定佛陀教我們四十種修定的方法，就是四十業處，今天主要著重在安般念，以後會介紹其他修法。四十業處中許多種都可修得禪定：十不淨可以到達初禪，慈悲喜三種梵住可達三禪定，捨梵住可以到達四禪，安般念可以讓我們達到四禪，十遍的修法可以讓我們得到四禪八定，即色界定及無色界定。十隨念及四界差別觀只能到達近行定。十隨念是隨念佛、法、僧、布施、持戒等功德。修四界差別觀的禪修者可以轉修十遍，一樣可以達到八定。每個人過去的波羅密不同，有些人四界差別觀較快成就，有些修安般較快成就禪定，要透過練習嘗試才會知道。

二、安般念

（一）什麼是安般念？

安般的所緣是我們的出入息。剛開始修一定要心情輕鬆愉快，如果我們有期待、擔心，希望得到禪定，擔心自己沒有進步。這樣心無法安住，要很輕鬆的注意息的進出。

出入息在那裡？在鼻孔的下面，大家都知道鼻子在哪裡吧！在鼻子的下面知道出入的息。不要太用力，因用力氣息會上衝到頭，頭會覺得緊、漲不舒服；太注意觸點，皮膚會覺得緊，或覺得息較粗。

（二）觸點

什麼是觸點呢？就是感覺道出入息的地方。將心固定在一個地方，覺知氣息，主要目的是：避免心隨息進出體內或體外。為什麼要固定在一個地方？我們心隨身體進入身體到肺、胃，或隨出息到體外，會很容易感覺到風大。感覺到四大的風，和安般的息是不同的方法，而它們共同的基礎是空氣的進出。對修四大的人可以跟隨息進入體內體外，感受起伏震動，這樣可以觀到風大。修安般觸點不是主要所緣，上嘴唇、鼻端前出入的息才是安般念的主要所緣。如果太注意觸點會感到震動、冷、熱，這是修四大。

修安般念是觀觸點上面的出入息，每一個息的出入都清楚的知道。心固定在上嘴唇的範圍，注意息的進出，出入息快，知道它是短的息，出入息慢，知道它是長的息，不是跟著進入或出來。有時候呼吸快，它與心連在一起，心會覺得悶悶地不舒服，這時候要放輕鬆，放慢呼吸，心會緩和下來。不要注意心、心跳，這樣容易累，回到息，注意息，息慢慢緩和了，心也會輕鬆下來。心情輕鬆持續的專注，對所緣清清楚楚。

（三）妄想對治

為什麼會生起妄想？因為專注不夠強。不善法一直在旁邊等著，一秒不注意，妄想就進來了。不要想停止妄想，愈想制止，妄想愈多，這樣不能專注，這些都放下，不要擔心，只要將心拉回於息，專注於息即可。

有時要把心抓回來好難啊，妄想好多，有過去、有未來，大部分是與過去有關，這和我們過去的業習有關，有善法與不善法，不善法是貪嗔癡，善法是不貪、不嗔、不癡。妄想很多，有時候問在妄想什麼，也不是那麼清楚為什麼？因昏沈與妄想夾雜，不清楚打了哪些妄想。清楚心發生了什麼？如貪，心想要什麼？貪什麼？貪的所緣有兩類：物質與非物質。物質的像物品，非物質的是執著有情，如家人。對治貪可以修十不淨觀。執著家人可以觀三十二身分或觀所有的有情都會死。執物質可以觀無常，這是短時間的對治觀，對治了，再回到觀息。有時候會對不喜歡的人事物生起嗔恨心，那就以慈心觀、捨心、色遍（青黃紅白）對治。如果生起愚癡心，不知對錯，心生掉舉，就用安般念。

有時候生起不貪、不嗔、不癡的妄念，如想昨天過得舒適，表情很享受。不斷提醒自己要專注、專注。我看大家的表情就知道你們是處在什麼情況，看起來很舒服的表情，是在專注呢？還是打妄念？

有四種法︰善法至善法、善法至不善法、不善法至不善法、不善法至善法。

第一種善法至善法，歡喜禪修，持續地用功，就會成就善果，如禪定、觀智。善法至不善法，本來發善心來禪修，但是心不安住，生起煩惱、後悔，想要放棄，為什麼？因我們無法控制我們的心，被不善法帶著走，這樣很可惜。不善法至不善法，不想修行，怕打坐、怕痛，內心有很深的貪，只想要舒服過日子，受不了一點苦，心好樂五欲，不斷增長不善業，要到臨終善念生起時，才會覺得貪念是不對的。不善法至善法，本來心不歡喜修行，不了解佛法，接觸了漸漸生起法喜，心也很安住，由不善法轉為善法。善心是第一與第四種人，來禪修有善的動機，坐了時天候怎樣呢？大家可以檢查自己的心，希望大家都是第一種由善至善，發心要禪修，得到禪定、觀智。修安般是心作意在出入息，出入息就是法，不要落入貪嗔癡，要不斷地專注於出入息。專注10-15分鐘，就會感覺身心輕鬆，自然地呼吸，息會變得微細。

（四）覺知微細息

當息變微細時，要小心，很多禪修者走入岐路，可能會有兩種情況︰

1. 此時身體會有舒服的感受，覺知注意舒服感受，忘記息，定力會退。

2. 息微細，心安靜柔軟，心靜靜的，漸漸心失去作用，，不想回到息，掉入有分無記狀況。

有分是心沒有作用、對象，什麼都沒有，此時禪修者會以為自己進入禪定、涅槃。禪定不是什麼都沒有，禪定有所緣、對象，心持續專注於對象上，才能進入安止，心有所緣、對象才能修安止。小心這個分歧點，當息微細時，持續覺知息10-15分鐘，眼前會出現顏色，這是初階段的禪相。

息非常微細時，禪修者會覺察不到呼吸，就等待息出現，結果妄想就生起了。此時可將注意力放於鼻端，微微的作意呼吸，呼吸自然的出現，微微的就好，不要太用力、快，太用力息會變粗、變急了，心也會不舒服，胸口會悶。

（五）禪相

1.安般念的禪相可以分為三階段︰

（1）第一階段︰持續地專注於呼吸，眼前會出現顏色、煙霧等不同顏色的光，顏色因人而異，有黃色、白色，不論何種顏色都不要注意它，不要生起疑問，想︰這是什麼？是我體內產生的嗎？我進步了？很好奇，想看看它是什麼？不要注意它，注意它它很快會消失。順其自然來去、變化，仍注意息。

（2）第二階段︰持續地專注於呼吸，隨著定力加深，禪相轉變成白色的光，它會閃動、變化，不要注意它；此時如果注意禪相，它會消失，或者它會擴大範圍到全身，定力會退。

（3）第三階段︰持續地專注於呼吸，定力增強，禪相轉為透明、清澈，如水晶、玻璃。等它靠近鼻端，穩定五分鐘以上，此時將所緣轉為禪相，不要管出入息。

2.修法

(1) 不要用力，太用力禪相會消失，若消失不要等待，馬上回到觀出入息，不久禪相會再回來。

(2) 慢慢地靠近、慢慢地觀，將心往禪相貼近，好像磁鐵被吸住黏在上面，或嵌入，或稍微插入禪相也可以，不要太快、太用力，太快、太用力禪相會消失。心安止在禪相上，至少一、二小時，心與禪相合一。有時心黏上去時，心停止了，不知禪相在哪裡？心又掉入有分了，這是真正的錯誤。這是非常重要的關鍵點——禪定不是心停止了，什麼都不知道，沒有所緣，禪定是心安止於所緣，很清楚所緣，不斷地覺知禪相。此時心清楚的知道安般念的所緣是透明的禪相（尋），持續不斷的覺知禪相（伺），心歡喜、快樂、安穩，這是心安止所緣所生起的感受。

(3) 安止是不可能有妄念的，也不會有其他的感覺，心歡喜、快樂、安穩，持續地覺知禪相，一、二、三小時。安止時，心不會有任何妄念，沒有感覺手腳、身體，只有歡喜、快樂、安穩、平靜。

（六）檢查五禪支

1.五禪支要在出定後檢查，出定後注意心臟的下方，以心所依處為依靠的有分心，是否出現禪相。不要花太多時間檢查，很快的回到禪相。所有心的活動都是在心臟下方的心所依處產生出來的。

2檢查五禪支

出定後，檢查有分，接著檢查禪支，如何檢查？先知道禪支是什麼意思，然後檢查心、感受心是否有禪支的作用，禪相與心來回檢查。

尋︰知道安般禪相，知道「尋」是什麼，然後檢查心、感受心，再回來禪相。

伺︰持續知道安般禪相，知道「伺」是什麼，然後檢查心、感受心。

喜︰心歡喜禪相

樂︰體驗禪相時的樂受

一境性︰心與禪相合而為一，一心專注、平靜

3.喜與樂

基本上喜與樂相同，在層次上有些差別，喜在樂先。如旅人在沙漠中行走，很渴、很累，看見前方有樹木、泉水，心生歡喜（喜），走進喝了泉水，坐在樹下休息，感到很快樂（樂）。

4.因禪定的深淺不同，禪支的感受層度會不同，修習時更容易體會，二禪喜明顯，三禪的樂明顯。

（七）修習五自在

檢查禪支，修習禪定後，要修習五自在

1. 審查自在︰能在出定後在心所依處觀察諸禪支

2. 轉向自在︰在心所依處看心如何一個個生起，觀心路過程中的心法（先略過）

3. 入定自在︰能夠在設定的時間入定，如能夠十分鐘入定

4. 住定自在︰能夠隨自己的意願住定多久，如住定一小時、兩小時

5. 出定自在︰能夠如所預定的時間出定，如一小時候出定，時間無差誤

（八）修習二、三、四禪

五自在很熟練後，可以進而修習第二禪，首先思惟初禪靠近五蓋，有尋伺的作用，想捨尋伺而得更寂靜的二禪，再次將心專注於禪相，如此將達到只有喜、樂、一境性的二禪，二禪的喜很強，了解初、二禪受 的不同，接著修習第二禪的五自在。

五自在很熟練後，可以進而修習第三禪，首先思惟二禪有喜，有比較強的感情作用，不如無喜的第三禪寂靜，培育想要證得第三禪之心，再次專注於禪相，達到只有樂及一境性二禪支的第三禪，接著修習第三禪的五自在。

五自在很熟練後，可以進而修習第四禪，首先思惟第三禪有樂支的作用，不如第四禪寂靜，培育想要證得第三禪之心，再次專注於禪相，達到捨受及一境性的四禪，接著修習第四禪的五自在。

（九）修止與修觀

四禪的心力強，決定要坐四、五個小時，沒有問題，而且聽不到聲音。此時是修法的分捩點︰

1. 由四禪進而修四無色定（修止）

安般只能到達四禪，不能往上修四無色定，需藉用其他業處，如十遍。先舉白遍為例，首先擴大遍相，再作意於白中的小洞，穿過小洞，將洞擴大至遍滿虛空，白遍消失，剩下無邊的空間，以空為所緣，不斷專注證得空無邊處禪定（第五禪）。無色界定沒有色身，所以叫無色界定，有捨及一境性兩禪支。

第六禪是識無邊處禪，以知道空的心識（空無邊處禪心）為所緣，心更平靜，也是捨及一境性兩禪支。

第七禪是無所有處禪，以空無所有為所緣，專注於知道空的心識不存在，心更平靜，也是捨及一境性兩禪支。

第八禪是非想非非想處禪，此是非常微細的定心，以無所有處禪心為所緣，是世間最高的禪定。

2. 由四禪修觀

到很多地方都聽到一部很短、很流行的經典︰心經。心經就是在講修觀禪，很清楚、很有次第。「照見五蘊皆空」五蘊是什麼？色、受、想、行、識。它如何是空呢？透過觀智才能深刻、有意義的了解，看清楚了它們的生滅無常。「十二處」、「十八界」，然後說到不生不滅的涅槃。如何了解心經？要修毘婆舍那觀，真正觀到身心的活動，才能知道五蘊是什麼？你可以觀到色蘊？受蘊？想蘊？行蘊？識蘊嗎？如何了解識？要了解心路過程，下次解釋。什麼是「十二處」、「十八界」、「涅槃」？由觀察身心而了解會非常深刻而有意義。

三、結語

成就四禪八定，定力很強，心在禪定中快速的入出，以十遍練習八定，心很快的入出禪，練習十四調禦心法，可以修習神通力。修習觀禪，可以了解身心實相，斷煩惱，體驗不生不滅的涅槃之樂。佛陀教我們這麼多，每一個定都可以修成，後面還有很多要修，需要時間與努力，不要偷懶，要趕快修。

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