質疑.《七真傳》中教誨的功夫及勸道文

《七真傳》中教誨的功夫及勸道文【七真因果傳】呂祖談授法與真心初心真意真情上古人心樸實，風俗良淳，授道者先授以法術衛身，而後傳以玄功成真。今時世道澆漓，人心不古，若先授以法術，必反誤其身，故先傳以玄功，不假法術而身自安，不用變化而道自成，道成萬法皆通，不求法術而法術自得也。

人誰無真心？一轉便非了。人誰無真意？一雜便亡了。人誰無真情？一偏便差了。

初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意。至情為真，乖戾即為假惰。

所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。所謂至情者，即本性之情也。

心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發而為真意，由真意發而為真情。是情即自然景象，無時非天機之呈露，然則人可不真哉。入不真心，即無真意，無真意即無真情。

嘗見修道之士，動則私念迭起，念之私即心不真處，靜則慾念相循，念在欲即心不真處。私慾不絕，發或全無真意，或半真半假，即半真半假之際，正天人相乘之時，是意也，情所不能掩也。

驗真道先驗真情，驗真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠心亦誠，即心所發之情亦誠矣，誠斯真也。

誠若不真，見之於言，則言不由衷，非真言也。見之於行，則行不率性，非真行也。

修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當於舉念發言時，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。

上古人心樸實，風俗良淳，授道者先授以法術衛身，而後傳以玄功成真。質疑：當今偏遠地區，非洲部落，澳洲土著.......依然人心樸實.風俗良淳，也未見，神仙授以法術衛身，而後傳以玄功成真，的事例。