《道德經》全文及譯文22

浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在於無形卻至誠不移的自然規律在左右著宇宙，而決不是哪一個星球在統治整個宇宙。人類社會要想繁榮穩定，就必須制訂出合乎自然規律的社會法則。同樣，人生要想健康長壽、自由幸福，就必須培育真朴，這就是「有無相生」。老子用對立統一的觀點指出：「有生於無」即「無」是萬物之本，自然規律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求「有」必先求「無」，否則，不管社會多麼富有，必然最終遭受自然規律的懲罰，其結果是一無所有，包括人類自身。

本章集中體現了老子的朴治主義思想。首先用對比的方法從正反兩個方面說明朴治對於天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。而後又辯證地指出稱寡道孤的統治者是不道的，其結果也只能是數輩無輩，江山是不會永固的。最後說明，要想實現天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統治，走朴治主義道路。

附：河上公、王弼本分「落落如石」以上為一章，以下四句為一章，此從魏源本。

三十七章 貸智於道

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

士：古代指知識分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認識，特別是人們還沒有對道的觀念形成共識的時候。「上士」是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，並對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為。「中士」是道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對識道缺乏信心，是不能戰勝自我的人。「下士」是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識強烈，固執己見，不能客觀辯證地看待問題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智。其實也難怪他們嘲笑，這大概有兩個方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀主義者所永遠無法理解。如果大道顯而易見，社會上也就不會有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是「下士」從修道者所採取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結論，有道者的觀念、行為是不能為「下士」所理解的。

故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大白若辱大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

建言：古人建立的格言。之：代表所列的格言。這些格言描述了修道者的外在表現及其內在本質。明道若昧：修道者明白了大道，獲得了大智大慧，本該變得聰明，但從表面看來，不但沒有聰明反而顯得愚昧了。其實這正是明道的結果和超越自我的象徵。一個大徹大悟的人，不再主觀臆斷、感情用事，不再為名利所羈絆。這在下士看來，不貪圖享受，不及時行樂，不為自己著想，不正是愚昧嗎？進道若退：在徹悟大道的道路上不斷精進，他的品質好象後退了。「為學日益，為道日損。」「進道」就是「損」，就是消除私慾，揚棄自我，提升人格。這正是為道的目的之所在。視人格的精進為退化，也正是人類自身異化的悲哀。夷道若颣：夷道，即平坦的大道，引申為順大道行走，按客觀規律辦事。若颣：好象有缺點、毛病。以大道為中心的人和以自我為中心的人世界觀不同。以自我為中心的人貪名圖利、損人利己。有道之人捨己為人，有名利可圖而不貪。這在「下士」看來，不是有毛病是什麼？ 上德若谷：越是具有高尚品德的人越虛懷若谷。有德之人對自己樂於助人的行為，不認為有功德，而是以平常之心，一切順其自然罷了。這是有道者的謙遜品德。廣德若不足：越是把握了真理的人越是真切地感到自我的渺小和智慧的不足。道無止境，德無止境，廣德之人，以宇宙為心，永遠不會滿足。這是有道者的不斷進取之心。建德若偷：建立功德就象偷一樣。這裡的「偷」字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。質真若渝：渝，是改變的意思。有道者的品質越來越純真，體現出人類最善良的本性。這在「下士」看來，修道者發生了變態，不再是合乎時代要求的人了。這是有道者消除異化，返樸歸真的體現。大白若辱：越是純潔的人，其行為好象越不光彩。有道之人，品德純正，沒有半點虛偽，處處、時時順自然規律行事，這在「下士」眼裡卻是不光彩的行為。社會上那些甘做好人好事的人，不是被有些人嘲笑為「出風頭」或者「傻子」嗎？所謂的「傻子」，正是具有純真之德的人。大方無隅：大方之家沒有陰暗角落。大方：真正的哲學家。無隅：認識是客觀、全面的，沒有主觀片面性。大器晚成：大器之才並非短期能夠造就，需要數十年堅持不懈地道德修養工夫。「晚成」，肯定了人的能動作用以及悟道的艱難費時，否定了「生而知之」的天命論思想。大音希聲：最大的聲音是自我聽不見的。大音是大道之音，是自然規律的啟示。來自大自然的聲音雖無聲而勝有聲，必須無條件地聽從。大象無形：最大的景象是自我看不見的。大象是天象，屬於心靈的世界，只有用至真至誠的心靈才能觀到。大象雖然無形，但是，要想更好地認識有形世界，必須於無形世界中尋求真知。

道隱無名。夫唯道，善貸且成。

道隱無名：本質規律潛藏於無名世界。世界的本質規律只有藉助真我去把握，自我是無法直接認識的。無名，是說無形世界的名象無法以有形世界的名稱、概念來規定。大道雖然隱而無名，但是也只有大道才能貸給我人生的大智大慧，用以成就天地之志。這裡，道為貸方，我為借方，德為擔保。道門雖大，無德不入。

本章論述了道和德的辯證關係。首先通過人們對道的不同認識，說明道既客觀存在，又高深莫測。接著藉助格言，揭示了道的本質和現象，表明人們的世界觀不同，方法論就不一樣。最後說明大道之於人生、社會的重要性。一個「貸」字表明，大道雖至關重要，但需貸之以德，德不立則道不成。

第三八章 宇宙論

道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

道：世界的本原，「有」和「無」的對立統一體。

一：太極、太一、細胞、原子，是生成宇宙萬物的基本功能單位。

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