遮破「禪宗沒有前行引導」之邪說

希RA千措上師

慈誠羅珠「堪布」，在未了解禪宗的前提下，就以局外人的身份，肆無忌憚地公開詆毀，瘋狂指責六祖慧能不做前行引導，直接講最高境界；說禪宗的「明心見性」尚未登地，仍是加行位凡夫；甚至說禪宗以外顯宗證悟方法就是因明思維，只有理論沒有實證，等等。為了避免修學者受他誤導而墮落，本人在遮破他的邪說時，不再遮掩其名，或書名。

《遍攝一切研磨經》中說：「曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。」

《般若八千頌》說：「舍利子！若以舍法心云：『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，自己舍法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子！吾不願聞彼人之名，況復與其相觸。」

《地藏十輪經》中說：「如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支道，挑壞無量眾生法眼。」

盡量篇幅不大，方便大家閱讀。

對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對絕大多數現代人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界。惠能大師則不強調前面的部分，而只講最高境界。——《慧燈之光一·顯宗與密宗之異同》

就算是頂乘大圓滿，也有頓、漸二種根機，頓根者修方便道快速成佛，漸根者則修解脫道一步一步來。

同樣，禪宗也有頓悟、漸悟二種根機，頓悟者為六祖慧能的南傳，漸悟者為神秀的北傳。無論南傳北傳，相對各自的有緣者而言，都是極其殊勝的教法，豈能盲目指責惠能大師「不強調前面的部分，而只講最高境界」？

《大方廣總持經》中說：「佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。毀謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。」

它基礎的方面，就是我剛才說的出離心、菩提心這些方面講得不是很多，它直接就是去參禪。——《禪和密的區別》

禪宗基礎方面的出離心、菩提心，在神秀大師的北傳漸悟有引導。

內心充滿邪見，除了詆毀，根本無法對能夠直接參禪的利根者，生起隨喜心。

禪宗的觀點本來非常好，只是其中缺少了出離心、菩提心、曼茶羅、金剛薩垛、上師瑜伽等方便法門，而直接進入心的本性。——《慧燈之光八· <贊法界頌>淺釋》

如前所說，禪宗包括南北二宗，既然北宗的漸悟法門有前行引導，就不能以一概全而說「禪宗直接進入心的本性。」顯然，這段話已否認神秀大師的北漸宗，實為舍法。

再者，將藏傳佛教的曼茶羅、金剛薩垛、上師瑜伽等方便法門，用來衡量禪宗，實在是可笑、無知。

禪宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。——《慧燈之光一·顯宗與密宗之異同》

此人說話前後矛盾，前面剛說「針對絕大多數現代人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界」，這裡又加以否認：「缺乏從加行到正行的一整套系統」，可信度為0.

實際上，六祖所度化的頓悟者，或者大圓滿利根者，前世已經將福慧二資糧積累圓滿，今生一經直指心性，就能當下證悟，不必從加行一步一步修。

小乘也有類似的情況，麟角喻獨覺在入資糧道前，已圓滿百劫的資糧，今生獨自在屍陀林等地觀修十二因緣，現證了從獨覺的資糧道起到無學道的功德，而證阿羅漢果。

作為一個「堪布」，難道不明白這些道理嗎？

禪宗與密宗唯一的區別，是禪宗只是讓心靜下來打坐，然後慢慢漸入佳境。除此之外，卻沒有提供更多的如何「心心入空」，怎樣「念念歸靜」的方法。僅僅依靠坐禪而想證悟，也是非常難的，因為現代人的貪嗔痴，比以往任何一個時代的人都嚴重。如果不靠上師的加持，僅僅是把心靜下來，解脫只會變得遙遙無期。——《慧燈之光九·<成智青蓮花論>略釋》

為什麼非要拿禪宗和密宗比較呢？難道你不明白法無高下，人有高低嗎？此話顯然是說禪宗不如密宗，並是惡意詆毀禪宗是沒有提供更多的如何「心心入空」，怎樣「念念歸靜」 的「盲修瞎練」！

密宗十四條根本戒第六條：詆毀宗派：對於為尋求出離惡趣獲得善趣而宣說外道宗教的白法，趨入出離之道的聲聞緣覺以及趨入脫離二邊的大道的大乘宗派，不認為這些乘道是趨入究竟一乘、引向上乘等的梯階，而是真正執為它們有勝劣之別，以嗔心加以詆毀，則犯第六條根本戒。

大圓滿二十七條根本戒中，不詆毀法與補特伽羅為（身）內內誓言；意外誓言：斷除邪見。

得意忘形時，別忘了這些密乘戒。

因為禪宗裡面所講的，都是後期的證悟方法，而且是很簡單的證悟方法。

」都是「二字包括南北二派，意思說，神秀大師的北派漸悟也是只講」後期的證悟方法，而且是很簡單的證悟方法「？太可笑了！如此混淆二派，不覺得很荒謬嗎？

禪宗的方法，是極其上乘的證悟方法，但前面也講過，由於這種方法既不特彆強調出離心、菩提心，也不宣講人身難得、死亡無常等道理，還沒有具體的修法，只是在沒有修持任何前行的情況下，直接通過坐禪來證悟，所以是很難的。在幾千個或者幾萬個修行人當中，也許才會出現幾個。——《慧燈之光四·三主要道論詳解》

如果慈誠羅珠從未在禪宗做過聞思修，就輕易說出如此詆毀之語，則有失」堪布「身份，有辱」堪布「之名，有損」堪布「智慧，徒有」堪布「虛名，內心極不穩重。

真正有福德智慧的堪布智者，絕對不會如此浮誇，不會輕易自贊毀他。