類經圖翼--中醫書籍在線閱讀，醫叟，中醫守候者

類經圖翼 <目錄><篇名>序屬性：內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教 後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音 律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生 民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經 敘曰∶黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三 書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已辟之，此其憶度無 稽，固不足深辨。而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙 楞伽經跋雲∶經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難 經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心，故玄晏先生曰∶人 受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危 困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書 乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正， 而絕人長命。所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明， 而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄之注，其 發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便 檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而 難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而 繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就 明、轉難為易、盡啟其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不 致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附 意闡發，庶晰其韞；然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先 生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。鑒此四君子而後意訣，且此非十三經 之比，蓋彼無須類而此欲醒 指迷，則不容不類以求便也。由是，遍索兩經，先求難易，反 復更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之 秘，相為表裡，通其義也。兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合 乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有 生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰臟象類；欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判 矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必 有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；人之所賴，葯食為天，氣味得宜，五宮強矣，故 七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態莫 測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰 針刺類；至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類； 又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會 通類。匯分三十二卷；此外復附著圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其 精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱 者見，巨細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生 者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋 光，俾至道不盡明於世者迨四千餘祀矣；因敢忘陋效 ，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不 屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決 長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人 斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者，其是其非，此不在余而在 乎後之明哲矣。雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹 頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之。獨以應策多 門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數回，方就其業。所謂河海一 流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又 幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。 x時大明天啟四年歲次甲子黃鐘之吉景岳子自序於通一齋x <目錄><篇名>序屬性：夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。人蔘兩間，惟生而已，生而不有，他 何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可 廢者。惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其蘊，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓， 惟人最靈。故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事， 欲補天功，醫其為最。惟是死生反掌，千里毫釐，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思， 不足以察隱；不有果敢之勇，不足以回天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足 以萬全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可 也。然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥倖，皆苟且 之流耳。醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲采靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵 虞先生曰∶未必經之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類 注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。昔人云∶ 醫者意也，意思精詳則得之。余曰∶醫者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺 竅於理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明於理，必須求經；經理明而後博採名家，廣資 意見，其有不通神入聖者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。 <目錄>卷一運氣（上）<篇名>太極圖論屬性：
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x太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。天元紀大論曰∶太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。x 太極者，天地萬物之始也。太始天元冊文曰∶太虛廖廓，肇基化元。老子曰∶無名天地 之始，有名天地之母。孔子曰∶易有太極，是生兩儀。邵子曰∶若論先天一事無，後天方要 著工夫。由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生於一，是名太極，太極動 靜而陰陽分。故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。朱子曰∶太極分 開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚 則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。 夫太極者，理而已矣。朱子曰∶象數未形理已具。又曰∶未有天地之先，畢竟先有此理。先 儒曰∶天下無理外之氣，亦無氣外之理。故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣 行理亦行。夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。 故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅 位焉。河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣 運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。因而大以成大，小以成小，大之而立 天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地； 天地之氣即五物，散之而為萬天地。故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。理氣陰 陽之學，實醫道開卷第一義，學人首當究心焉。 <目錄>卷一運氣（上）<篇名>陰陽體象屬性：
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x陰陽應象大論曰∶陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。x 體象之道，自無而有者也。無者先天之氣，有者後天之形。邵子曰∶天根據形，地附氣；氣以 造形，形以寓氣。是以開物者為先天，成物者為 後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者 先天，有體有象者後天。先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體 象之祖，而物之最大者也。由兩儀而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，陰陽剛柔也。 陰陽生天，剛柔生地。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子 曰∶天生於動，地生於靜。動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。陰 陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少 柔。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為 火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。又曰∶物之大者，莫若天地。天之大，陰陽 盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。四象既分，五行以出，而為水 火木金土。五行之中，復有五行，陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。本乎陽者親 上，本乎陰者親下。在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏 秋冬。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。南方赤鳥，得火氣而飛升；北陸玄龜，得水性而 潛地。人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之 氣，口能收萬物之味。故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。天之四象，人有耳目 口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千 五百息，以通晝夜之潮汐。故邵子曰∶頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間 之中，正居子午之位。又曰∶天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察 地。得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。近東南者多柔而仁，近西 北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。故左 氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者 陰中之乖。是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而 偏則狠，土性多靜而偏則愚。至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。禽獸橫生，草 木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。以動者而言，得 木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜 藏。西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。以植者而言，得東氣者多長而秀，得 南氣者多茂而郁，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者 春夏落而秋冬榮。凡萬物化生，總由二氣。得幹道者，於人為男，於物為牡；得坤道者，於 人為女，於物為牝。干類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。方隅歲月，氣有不同，萬物適值其 氣，隨所受而成其性。氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟， 介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛 有鴟梟，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。再自其形 跡之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] 下一頁本篇文章來源於 醫叟，中醫圖書館|shuji.1so.org 原文鏈接：http://shuji.1so.org/shuji.asp?id=463&Page=1
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