梵網經菩薩戒略註：第一戒殺

第一戒殺

既受菩薩戒，就要廣度眾生，所以第一條就是不殺。一切眾生，都有生命，有生命才可修行，認識自己的生命，則能夠度自己，認識別人的生命，能夠度一切眾生。法華經雲，如來方便，深入眾生之性。

何為生命？四十二章經雲，佛問比丘，人命在幾間？一比丘答，人命在數日間。佛雲，子未見道，佛再問，入命在幾間？另一比丘答，人命在食飯間。佛雲子未見道，再問，又另一比丘答，入命在呼吸間，佛雲，善哉！子見道矣。

一呼一吸，念念相續，是人命的行相，若人命不能認識，又焉能了人命中的生老病死苦，於人命中一呼就是生，一吸就是滅，若呼而不吸，人命就斷了；若吸而不呼，人命亦斷。是故入命在呼吸間，識得人命，則識得道，是故佛言，善哉！子見道矣。

昔日，阿難尊者，對一沙彌說：（若人生百歲，不見生滅機，不如生一日，而得解了之）百歲而不認識生滅機，不如生一日認識生滅機，可以悟道，可以證果，可以了生死。

生滅機是什麼？

一念生，一念滅，生滅循環，無始無終，只可以悟，不可以斷；斷即命終。悟即生滅中見不生滅，就是道。

例如念阿彌陀佛，念念阿彌陀，念到一念空時，心開見佛悟無生，就是道。

明白這個念，就是生滅機，生滅相續，就是命根。生滅斷，命根盡，生滅機一轉頓見不生不滅。

所以達摩祖師雲，一念回機，便同本得。六祖雲，前念今念及後念，念念不被愚迷染，前念今念及後念，念念不被憍誑染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念煩惱清凈心便是道。

解了生滅機者，有生有滅是世間法，不生不滅出世間法。生亦滅滅亦滅，生滅滅已，寂滅現前。

自己不認識自己的命根，又如何了生死，命根生滅，就是你的生死。命根不生不滅，就是你的涅槃。

佛經本事品雲，過去有一村落，時逢饑饉，釋迦化身為大魚游靠岸邊，全村人割食魚肉活命，魚曰（汝等莫斷我命，今天割肉，明日復生，可保長時有鮮肉食）村民依教，一年後新谷豐收，魚即命終，其魚名（水愛道）。

可知生命寶貴，假如割傷身體，血肉自然生長，袪瘀生新，平復如故，若無生命，血肉不能再生矣，世間人，數年內細胞更換一新，以乃生命護身功能，又在心識上生命更具功能。

前念滅，後念生，前念惡，後念善，念念善，就能度了惡，前念邪，後念正，念念正，便能度邪，前念迷，後念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能轉惡為善，轉邪為正，轉迷成悟，不是離開生命，另有道可修啊？

因此佛法內，只有度生，而無殺生，是故如來制此戒。

佛言，若佛子。

受了菩薩戒，持戒清凈，上可以求佛道，下可以度眾生，自利利他，將來成佛，現稱佛子。

若自殺，教人殺。

自殺者，是自己親手殺眾生命，乃身心所造殺業，教他人殺者，雖不自己行殺，而使他人行殺，乃心口所造殺業。

方便殺。

是意作罪，心意思惟，用什麼方便殺，想計謀，興害意，或是教他行險道而致死，或教他自墮陷井而致死，或教他服毒藥而身亡，或斷其飲食而命終，或教他犯國法而身隕，如是等皆名方便殺。

讚歎殺。

他本不殺，讚歎殺生有功，他即去殺，他本不死，讚歎死後生天得樂，他自尋死，如是等，名為讚歎殺。

見作隨喜。

既不自殺，不教殺，亦不用方便殺，也不讚歎殺，但見人殺生時，心生歡喜，隨喜殺生之罪，隨喜殺，隨喜多殺，心造殺罪，其罪無量。

乃至咒殺。

佛咒只能福人，不能禍人，唯邪教邪咒，千里之遙，亦能害人，故云咒殺，屬心口所造業。

殺因、殺緣、殺法、殺業。

四法成業：1、殺因，有貪嗔痴等，有因嗔而殺，有因貪而殺，有因痴而殺。2、殺緣，有殺因未必殺，須假殺緣，助成殺業，或為名、為冤、為仇、為教、為霸、而成殺緣。3、殺法，現在種種武器，如刀槍劍戟，毒氣等。4、殺業，命斷，或一日斷、二日斷，七日斷，殺業此時成。

此戒四緣成犯：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。當其命斷時，自心強烈震動，戒體即破，波羅夷罪成。

乃至一切有命者，不得故殺。

天有好生之德，人有惻隱之心，況且天命之謂性，一切眾生皆有天性，上如人類，中如牛羊犬馬，下至蛇蟲鼠蟻，皆有性命，遊戲世間.天生天養，俱不得故意殺害，斷度生緣，傷天和氣，故殺有罪。

是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。

既受菩薩戒，應思惟如何度眾生，度生莫如結緣，應心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝順父母師僧三寶，秉三寶之教導，與眾生樂，或以種種方便，救死護生，令得世間之樂，再得出世涅槃之樂。

而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

恣心者，放縱己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起殺，以殺為樂。菩薩應該要制止自己的嗔恨心，惡毒心，使殺心不起，代之而起以慈悲心，孝順心。

既不方便救護眾生，反而縱恣自己的怨恨心而快意去殺，犯波羅夷罪。

波羅夷，此雲棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦云墮，即墮落三惡道，亦云斷頭，亦云極惡。