令當下就是極樂世界的妙法！不經中陰即證得佛果的教言！

07-17

來源：蓮師凈土（ID：GuruHome）

【解脫利益】

各位善親，吉祥！

今天是在人間百日修心系列的第56期，我們繼續學習解脫利益和依止上師。

佛教講的解脫，是從煩惱中得到解脫。煩惱是痛苦的，越放大痛苦，就只能加深痛苦；如果能轉換一下，把擁有的快樂加倍放大，讓快樂來轉化痛苦，讓自己輕鬆自在些，難道不好嗎？如果學會把當下的快樂放大、延續，隨時隨地都感到非常悅意的對境，當下就是極樂世界了。——上師嘎瑪仁波切《安心就不會痛》

不經中陰即證得佛果的教言：信解一切外在所知對境的體性，其根本是虛空的本質，如此便凈空了外在的六道，並且從六道眾生受胎的根源中解脫。信解內在能知者的體性，其根本是空明之心的本質，如此便凈空了內在眾生的胎門，並且從各種投生的根源中解脫。了悟無明從未生起過……——蓮花生大士《松嶺寶藏》

【證悟空性是通往解脫的必經之路】無始以來，在錯誤觀點的指引下，我們以為找到了「我」，從而種下了生死輪迴的根。只有空性的觀點，即向外不存在一個實有的世界，向內不存在一個實有的我，才能真正地幫助我們走向解脫。——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》

【關於解脫的教言】

佛法講求的是反觀自性，佛法是往內求的，佛教徒是內教徒，從外面聽來的正法是要把它反轉回來向著自己心上用的。佛法是要放在心裡的，你要得到解脫就要靠自己的心，如果當學術來研究或批評別人，那所聽的法就毫無意義了。——上師嘎瑪仁波切《安心就不會痛》

我們在發菩提心的當下，就會解脫本身的自我。要想在「自我為主」的牢籠中解脫出來，唯一的方法就是發出菩提心來先度自己，然後達到度化別人、利益大家的目的。能發出菩提心就是一個大善巧的法門。——上師嘎瑪仁波切《與心對話》

朗日塘巴尊者在《修心八頌》說：「修心時，要把利益、勝利和榮耀送給別人，將損失、失敗和失意留給自己。」這種以菩提心所做的自他交換，是從痛苦中解脫最好的方法，事實上，最後受益的還是自己。——上師嘎瑪仁波切

藉由凈化內在能感知的自心，這是讓無執覺性自行解脫的教言：不論心中生起什麼——念頭、記憶或五毒情緒之流，當你不將心思專註於它們的時候，那種流動就自行消退了，因此你便不會受到念頭過失的染污。——蓮花生大士《松嶺寶藏》

不變的徵兆如下。不論覺受為何，你既沒有概念性的焦點，也沒有要採納或拒絕的企圖。反之，因不視其為真，它便解脫了，如此，不論白天或夜晚，你也無須去記得它，顯相與空性自解脫成為無二。這就是已經藉由任運行止確立自解脫的徵兆。——蓮師開示《松嶺寶藏》

一切諸法自性無二清凈，若了知諸法無有自性之密意，即通達了諸法之實相。證悟心性無來無去後，因任何煩惱均無生無滅而證悟斷除與對治無二，從而未斷煩惱自然清凈。因此，依靠現見真性而解脫並不需觀待斷除對境，如同認識夢境與執著之心識的本面剎那便自解脫。——龍欽巴尊者《大圓滿心性休息大車疏》

若不思維無常，則有許多過患，諸如唯被今生束縛，圖名求利，貪婪嗔恚，懶惰懈怠，積累貯存，爭論不休，修法不穩，因而不能從輪迴中速得解脫。即使作世間一般瑣事也因只是偶爾性的精進而不能成辦，更何況說獲得解脫菩提果了。——無垢光尊者《大圓滿心性休息大車疏》

以紅塵中萬千財物作為布施，不如一物不執來得殊勝。為了達成某種目的而行千萬善行，不如修一剎那之無目的的善行來得殊勝。——岡波巴大師《解脫莊嚴寶》

大士道依靠阿底約嘎護持離戲本來清凈唯一的見解本來面目，從而使好壞的一切分別念解脫於大智慧界中，由此無餘摧毀煩惱障、所知障及習氣障獲得佛陀法身。由法身中，依靠不滅顯現報身和化身——色身來利益有情。——阿格旺波尊者

【密乘戒】其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴於善噁心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更為困難。——阿格旺波尊者

【信心、出離心、菩提心——安樂因】相信因果的誠摯信心是善趣的因，出離心是解脫的因，菩提心是圓滿佛陀的因。——阿格旺波尊者《前行備忘錄》

【母子光明會】敦珠仁波切在其教言中說道：「道覺如瓶中的虛空一般十分狹窄；而基覺則為大邊際解脫，遍布虛空際之大無基離根，無境通澈之幻化以及周遍輪涅之自性。」因此，當將瓶用鐵鎚砸破時，瓶內的虛空與瓶外的虛空相互混合，這兩種虛空當下便無法區分。——丹貝旺旭仁波切《突破輪迴之道》

大體上說，佛教的價值觀為：利他比利己更有價值，解脫的自由比輪迴中的任何幸福更有價值，未來的永久幸福比眼前的任何幸福更有價值。——慈誠羅珠堪布

世界是變化無常的，世上的所有生命都是痛苦的，世上的一切都是無我、空性的，其中沒有一個可靠並值得追求的東西，這就是佛教的世界觀。在深深體會到輪迴痛苦之後，有自他兩方面的利益：第一，會心無旁騖地去追求解脫；第二，會對輪迴中的眾生生起慈悲心。——慈誠羅珠堪布《四聖諦》

若能將自己的問題置之度外，首先考慮眾生的解脫，為眾生修行，那麼，自利就會自然而然成辦，不用單獨去做。——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》

【實修】若沒有長期飲用佛法甘露，不一定很快就能解脫，所以自己得到的法要經常修行，華智仁波切說過：「如果沒有修行，臨死時法本有什麼用？」——索達吉堪布開示《前行廣釋》

我們在平時下雨雪時，走路非常小心，惟恐滑倒，摔到泥坑中弄髒衣服，或者受傷，但對將使自己長劫墮入惡趣受痛苦之煩惱罪業，有沒有如此小心去防犯對治呢？我們假如能像走稀泥路一樣，時時去慎加防護對治煩惱，可能很早就解脫了。——索達吉堪布《入行論廣釋》

心識散亂於色聲香味觸法等六塵上，是流轉輪迴之因。眾生無始以來一直沉溺輪迴不得解脫，主要原因就是心識不得自在，對五種妙欲不斷耽著，以耽著而造業，以業力而深陷輪迴泥坑無力自拔。——索達吉堪布《#前行廣釋》

密宗，若是上品心力者，坐下的時候是眾生，起座的時候就能成辦解脫。——普巴扎西仁波切

解脫痛苦的唯一方法就是迎上前去。全然覺醒的道路就在於：用完全、以及無條件的愛，去體驗每一個當下，不管它是快樂的或是痛苦的。——詠給明就仁波切

【修行人的困境與突破】

文：在人間

為什麼要修行？修行的目的是什麼？我們知道上等的修行人，一天比一天進步；中等的修行人一月比一月進步；下等的修行人，一年比一年進步。我們反觀自心，有沒有在進步？進步在哪裡了？如何做到的？能夠清楚回答這些問題的修行人，才算沒有浪費人身，勉強及格。

修行人的困境是反反覆復，甚至退失菩提心、出離心、虔誠心，不再精進。反觀自心，我們思考過這個問題嗎？

修行人的突破是自我的瓦解、真實的瓦解、外境的瓦解。即破我執、實執、境執。

如果修行為了自己，為了自利，則陷入困境，無法解脫。打破牢籠，必須發起利益一切眾生的廣大菩提心。

如果修行為了得到，為了成為，則陷入困境，無法解脫。打破牢籠，必須如夢如幻地對一切都不執為實有。

如果相信眼見為實，一生一世，則陷入困境，無法解脫。打破牢籠，必須觀待一切外境皆是上師本尊壇城。

正所謂，破一分無明，證一分法身。修行人不要被困境困住，要尋求突破，形成定解確斷，一步一個腳印地增上穩固見解。

祈請上師加持，喇嘛千諾！

在人間合十

2016.11.25