中國風水界何去何從

中國風水界何去何從

縱觀當今世界風水熱不斷升溫,這得益於黨和政府高度重視傳統文化的傳承,才讓長期被打入冷宮的風水有出頭之日。與此同時，國外研究風水之風盛行，出乎國人意料，據報道，韓國計劃在明 年完成風水申遺準備工作， 如果沒有特別的原因，則可能會申報成功的。種種跡象表明，韓國從總統、聯合國秘書長到平民都將風水擺上桌面，而我們對風水文化的提倡還多為民間行為。在最新《中國世界文化遺產預備名單》的35項文化遺產中，中國"風水申遺"無一席之地。面對如此嚴峻的學術之爭，中國風水文化界豈能坐視不管呢？因此，我作為一介書生斗膽提出中國風水界何去何從的問題。 不少熱心國粹的學者和民眾，熱議中國風水不能像端午節那樣落入韓國之手，希望在政府的支持下，把"申遺"儘快提出來，同時也提出要保持對風水文化的科學態度，以免落入迷信陷阱，要讓風水文化有序地發展，成為中華文化的組成部分。此言誠懇，愛聽！ 但是，說到風水，時下褒貶不一，政府有關部門也保持沉默，不表態的本身就是存在顧慮。這不奇怪，因為從風水的發展進程來看就是一條曲折的道路，風水的發展是一個量增而質變的過程，其中江湖風水貽害人們幾百年到如今。所以，我認為政府有關部門，要像搶救保護中醫和京劇一樣，高度重視風水這一寶貴的文化遺產，保留其精華，剔除糟粕，莫讓一枝紅杏出牆去，花落別家。 首先要讓國人認識風水並非就是封建迷信的代名詞。 其實，風水追求的目標就是和諧。陰陽要協調，世界才能生生不息，這是風水理論里最核心的觀點。什麼是好風水，怎樣來調節風水，就是調整人與環境的氣場，人與人的氣場。風水與中醫有著類似的發展軌跡，在民國及解放時期也均因為存在著非科學的成分而受到打壓。不同的是，如今中醫療法獲得了快速發展，甚至得到了西醫承認。而風水中許多合理成分是古人在觀察自然和生產生活中所總結的經驗，反映著協調人與環境的理想，蘊含著東方的人文和審美意識。在古代的城市規劃、園林設計中，像北京故宮、頤和園、天壇、蘇州園林等都有風水文化的體現。挖掘整理其中的內容，取其精華，去其糟粕，使其合理成分融匯到現代文化中，顯然比大加撻伐或全盤否定更有意義。 但是在長達百年時間中,風水被扣上封建迷信的帽子,讓世人對之敬畏又抱有歧視。當務之急，現在不僅僅是申遺問題，關鍵是中國風水界要內強素質，外樹形象，所以風水理論的正本清源工作，任重而道遠。（一） 正本清源應作為一項浩大的文化工程來做 為何要提出這個問題呢？因為當今中國風水界素質不一，良莠不齊的問題太嚴重了，以致弄得烏煙瘴氣，風水業在中國內地發展得比較混亂，目前沒有行業標準，一旦走偏，就容易變成招搖撞騙的假風水、假風水師。不要說讓外國人瞧不起這種學風和作法，就是有理智的國人也是冷眼旁觀，不予認可。 研究風水者也好，風水從業人員也罷，首先要真正認識風水的本質是什麼，不然的話搞了一輩子風水也不知所研究和所從事的課題和工作是個什麼東西，以其昏昏，使人昭昭，何其難也！因此，我強調，風水界人士內強素質，就是倡導一種嚴謹的學風，學風水就要從源頭上學習。中國風水的源頭上在哪裡？從風水研究來看，中國風水的源頭在郭楊風水。郭璞《葬書 》及楊筠松對《葬書 》理論發展的重要經典之作如《 青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》，成為後世研究風水的理論源頭，並形成了完整而唯物辯證的郭楊風水的理論和操作規範。因為風水發展進程跳出了諸如像蔣大鴻這樣不懂裝懂的學霸，造成風水理論的大紊亂，流毒貽害至今。 不過不可否認的是，風水術影響中國人的生活由來已久。漢代重視孝道，墓葬講求奢華，所以風水理論開始受到重視，並逐漸擴展至其他類型建築的選址和建造方面。兩宋至元明，文化中心南移，從而使得這種觀察地形的學問有了實際意義。明清時期，風水理論的應用就更廣泛了，北京紫禁城和天壇，以及整個北京都城的建設，都很明顯地運用了風水理論。 此外，風水術對中國古代城市規劃和城市建設的影響也是相當深刻的。翻開任何一部明清時期的府志、州志和縣誌，都不難找到與這座城市有關的風水記載。從某種角度看，古代中國大多數城市的位置和鄉村及至一個家族的選址，都可以說是在風水理論指導下選定的，風水理論可以說就是滲透到國人的骨髓里了。 但是有的人數典忘祖，甚至某個重量級的院士發出要取消中醫的謬論，可以斷定，總有一天會有人跳出來說要扼殺風水。所幸的是，現在是政治昌明，學術寬鬆的年代，不會因少數人不懂風水就因此受到封殺。中國歷史上，幾次扼殺風水易學，都未能根除，「可以說風水易學在中國人心中已經根深蒂固了」。我贊成「中國風水文化申遺籌備委員會」主任張棟傑所言：「風水肯定有迷信，5000年的歷史沒有迷信的東西也不現實。但其頑強存在到現在，也有其合理的科學因素在其中。關鍵是如何發展與規範『風水」」。而申遺恰恰提供了一個發展與規範「風水」的契機。在風水申遺的過程中，通過正確的宣傳引導，把真正的風水知識普及到群眾中，對弘揚民族文化，防止一些打著「風水」旗號販賣封建迷信的江湖術士行騙人錢財，不是也有一定的積極意義嗎？」 我認為，風水的發展前景是生逢其時，肯定在我們這個時代會有突破和發展的。對中國風水文化的認識需要一個正本清源、撥亂反正的過程，打倒四人幫之後，翠¤倡導政治上的撥亂反正，正本清源。但是在中國風水界這樣深層次的學術文化領域裡，這個工作好多還沒有開始。現在，只有得到政府有關部門的重視，把風水界的正本清源作為一項浩大的文化工程來做，其才能深入下去，做好此項文化工程將有深遠的歷史意義和現實意義。 （二）風水界不要再搞窩裡斗　　 風水界是個團隊,但是我們所看到的是貶損自吹自擂，貶損別人風氣此起彼伏，縱觀風水界瀰漫著戰火銷煙，不時響起互相殘殺的號角聲和炮聲。互相攻擊，直接導致風水界一盤散沙。 人有慾望，名利支配人的所作所為。但是，名利之心適度可激發人的進取心，但是太過，或讓它膨脹，失控就會讓惡魔長駐心中，它一旦撒野就亂人心智。試看今日之風水界山頭林立，各有山主，為了樹威，招兵買馬；為了謀利，不惜打擊競爭對手；抓住別人紕漏，重炮攻擊，殺傷力之大，讓對手息影江湖，從此做一方諸候。我認為風水歷來之爭，不是學術之爭，而是利益之爭。　　如此風水界的學術風氣，如何有學術進取之心，傳承正宗郭楊風水呢？如此精神狀態，面對外國風水申遺，我們是毫無應對之力？　　有人問我，風水界是不是自古以來就有窩裡斗的風氣？我斷然否定，因為我所在的贛州是風水故鄉，當年風水宗師楊筠松繼承郭璞的風水理論，創立了中國風水形勢派的理論基礎，率領其弟子曾文迪、劉江東等人四處奔波用風水之長改善窮人的命運。那時的風水學者學風純正，大家忙於著書立說，理論聯繫實際，從而提升了風水水平。如今，風水界少有人專心致志坐下來鑽研學問，不懂風水理論之源，要傳承風水文化談何容易。我認為，風水界少些攻擊，多些包容；少些拆台，多些補台；少些無謂爭吵，多些務實。　 一個學術團隊不團結，終究會一盤散沙，成不了大事。目前，風水界面臨千載難逢的發展機遇，構建和諧社會讓風水界見到了盛世陽光。我們要同心同德，利用好這一發展機遇，共同為提升中國風水學術水平而努力！　　目前，中國風水界所要做的事情是同心同德，重振學風，讓古老的風水研究和運用如同中醫一樣有所發展，有所作為。　　（三）制定風水業的行業標準　　現在，最讓外人爭議的問題是風水業沒有行業標準。我們風水從業人員捫心自問，自己對風水理論究竟知多少，是不是半瓶子水搖來晃去，拿著一個羅盤作道具嚇唬東家呢？如今，風水界魚龍混雜，真真假假，讓世人真假難辨，也產生對風水的科學性抱有質疑態度。　　制定風水業的行業標準談何容易？因為風水學派甚多，每門學派理論和實踐不一，這本來是正常的現象，因為認識真理的途徑不止一條路，條條道路通羅馬。但是，要使風水業健康有序發展，不可不制定一個行業質量評定標準，不可量化的東西終究會讓人感知風水是玄學。也許有人說，風水的效果才是決定風水師水平高低的唯一標準。的確，風水做的好不好，關鍵在於其所產生的效果，這是一個遠期效果的問題，不是立竿見影的事。但是，可從風水理論和操作規程上衡量一個風水師的學識。中醫臨床效果是治好病，風水的效果是調整氣場，讓人住在一個乘生氣的和諧之處。事在人為，只要想辦法，總有一個標準可讓大家心服口服。再就是風水界外樹形象,要從自身修養做起,要有先哲楊筠松的救貧理念和操守.目前風水界不少人以術斂財現象嚴重,也有人半路出家,看準中國人對風水的敬畏之心,尋找商機，搞風水營銷活動，以可憐的幾點風水常識蒙人錢財。假借看風水之名,行騙人錢財之的！讓世人對風水從業人員另眼相看。所以,搞風水的人要有職業道德.正如一位學者所說的一樣，要有風水人的風水道德。如果這個人對傳統文化理解得深，學了很多的知識和文化，加上在實踐中有善良之心扶貧濟困，真正樂於助人，那麼風水道德就高。

（三）制定風水業的行業標準　　現在，最讓外人爭議的問題是風水業沒有行業標準。我們風水從業人員捫心自問，自己對風水理論究竟知多少，是不是半瓶子水搖來晃去，拿著一個羅盤作道具嚇唬東家呢？如今，風水界魚龍混雜，真真假假，讓世人真假難辨，也產生對風水的科學性抱有質疑態度。　　制定風水業的行業標準談何容易？因為風水學派甚多，每門學派理論和實踐不一，這本來是正常的現象，因為認識真理的途徑不止一條路，條條道路通羅馬。但是，要使風水業健康有序發展，不可不制定一個行業質量評定標準，不可量化的東西終究會讓人感知風水是玄學。也許有人說，風水的效果才是決定風水師水平高低的唯一標準。的確，風水做的好不好，關鍵在於其所產生的效果，這是一個遠期效果的問題，不是立竿見影的事。但是，可從風水理論和操作規程上衡量一個風水師的學識。中醫臨床效果是治好病，風水的效果是調整氣場，讓人住在一個乘生氣的和諧之處。事在人為，只要想辦法，總有一個標準可讓大家心服口服。再就是風水界外樹形象,要從自身修養做起,要有先哲楊筠松的救貧理念和操守.目前風水界不少人以術斂財現象嚴重,也有人半路出家,看準中國人對風水的敬畏之心,尋找商機，搞風水營銷活動，以可憐的幾點風水常識蒙人錢財。假借看風水之名,行騙人錢財之的！讓世人對風水從業人員另眼相看。所以,搞風水的人要有職業道德.正如一位學者所說的一樣，要有風水人的風水道德。如果這個人對傳統文化理解得深，學了很多的知識和文化，加上在實踐中有善良之心扶貧濟困，真正樂於助人，那麼風水道德就高。

（四）正確對待風水申遺　　世界上其他國家，也同樣出現世界遺產「申報熱」的情況。整個世界對文化與自然遺產的認識和保護的情況，與我國大致相同，也越來越受到重視。各國對文化與自然遺產保護重要性的認識各有不同，或出於發展需要，或出於民族國家的自尊等，但要將自己國家的寶中之寶作為世界遺產，得到國際社會的共同關心和保護，這一點是普遍認同的。現有外國提出風水申遺，作為風水的發源地中國更有資格申遺，可為而不為，豈不是有愧於祖先呢？ 但是，風水申遺不是一個空洞的口號，而是一項文化工程，這需要政府支持，也要有重量級的學術領袖坐鎮指揮，有步驟規範化地開展風水申遺工作。現在的問題是民間幾個人在借題發揮，炒作自己的知名度，明眼人一見就知其是拉起虎旗招搖過市罷。真正出於維護民族文化遺產的公益之心來做此事，才有號召力。再就是，不要把嚴謹的學術問題看作兒戲，風水申遺是一個很嚴肅的國際性文化事項，不要小視其嚴謹和程序化的細節，依目前風水界來說，恐怕沒有人有能力挑起此重擔。所以，要藉助高等學府的學術力量組成一個班子做此事，方有戲可演，演出一場振國威的大戲來！

再就是，不可就事論事，風水申遺是一個振興民族文化的契機，風水是古人留下來的寶貴文化財富，蘊藏著豐富的文化信息，有許多學術處女地，值得我們運用現代思維和研究手法加以挖掘和整理。風水是包含中國傳統文明幾千年文化的底蘊，這種底蘊不是從感性中領悟出來的，一定要博學多才，所以，讓我們在申遺過程中提升學識和職業道德，這才是風水申遺最核心和有意義的部分。 如果僅從表面上大喊叫風水申遺，那只是表面熱鬧，無濟於事。我們要有長江後浪趕前浪的雄心壯志，讓中國風水理論面貌煥然一新，為促進人類和諧發展做出更大的貢獻！