日中韓三國儒學思想的差異

中韓與日本：對儒學的不同定位

大體上我們可以說，中韓兩國與日本在儒學定位上存在很大不同。相對來看，中國和韓國的文化同將儒學奉為古典倫理思想的核心，而在日本文化中，儒學則不具最重要的核心地位。在中國和韓國，儒學滲透於人們的人生觀、生活觀、幸福觀和世界觀等各個層面，同時也一直是評價生活智慧的準則；而在日本，比儒學更為顯著地體現出的則是「體貼、關懷」這類價值觀。

要說與儒學的淵源，由於儒學是誕生於中國的思想學說，所以原本就帶有「中國人為中國人創立的中國人的生活思想」這一性質。此間，儒學在東亞傳播，其中朝鮮李氏王朝將儒學奉為國教， 16世紀還出現了大儒李退溪和李栗谷，被視為集儒學之大成者，將朝鮮的儒學推向最高水平。為此，朝鮮半島有「儒學優等生」之稱，並以「小中華」自負。

如今，韓國製作的古裝電視連續劇等韓流文化席捲東亞，在中國也不例外。其原因就在於劇中的故事情節自始至終貫穿了儒學的思考方式，這對中國人而言十分熟悉而親切。無論是《大長今》（據說在中國的收視率達到27%）還是《李算》，劇中充滿了儒家的道德思想內容，這恐怕就是深受觀眾喜愛的重要原因吧。

儒學曾一度在社會主義的中國成為被批判和排斥的對象。然而，儒學是關係到中國人歸屬意識的思想，排斥儒學即意味著中國不再是中國。隨著這種認識的逐漸擴大，進入21世紀後，儒學得到了重新評價。現在，在義務教育階段，中國已在積極推進借鑒儒學和傳統文化的教育，政府也以儒學為軸心，向世界推廣傳播中國文化。作為其象徵的孔子學院，它的設置目的就是促進世界各國對中國文化的理解。截至2010年10月，已經在世界96個國家和地區以附屬於大學等形式開設了332所孔子學院，相當與孔子學院分校的孔子課堂的數量達369所。順便提一下，孔子學院於2004年在中國創設，同年11月在海外開辦的第一所學校，地點就在韓國首爾。

二十世紀八十年代，原美國駐日本大使埃德溫·賴肖爾（賴世和）等西方學者曾闡述過如下見解：亞洲四小龍^(※1)經濟騰飛的一個重要原因，在於充分運用了儒家思想。而在當時，中國的經濟卻停滯不前，他們將其中的重要原因歸結於對儒家思想和傳統文化的叛逆。賴肖爾等人這種對東亞的獨到見解可以說已成為人們如今的基本共識。

有一些可以說是長期以來印證了這一觀點的事例，特別是中國，2000年以來傳統文化得到重新重視並得以復甦，隨之中國經濟也開始快速增長；「四小龍」的人類發展指數^(※2)，則全部創下了近0.9（2011年）的記錄。

而另一方面，日本的情況如何呢？如文章開頭所述，與將儒學融入了人們日常生活體系的中韓不同，日本的儒學停留在一種知識的範疇。日本自幕府末期至明治維新這一時期輕而易舉地推進了全面西化和現代化的改革，也可以理解為是出於這個緣由。

（2012年11月5日 作者：王敏）