馬太亨利簡明聖經注釋：羅馬書 第八章1

羅馬書 第八章1

使徒保羅在充分解釋成義的教義,強調成聖的必要性之後,在這一章他專門闡明了神的子民所得的安慰. 神的工人是幫助聖徒得喜樂的. "你們要安慰，安慰我的百姓." 這是神給我們的命令,賽40:1. 神的旨意是要他的子民成為得安慰的人. 在這裡我們可以看到這如此宏偉的福音憲章,如此彰顯真信徒那無可言喻的特權,以致我們憑著相信可以得到如此的豐富的祝福,成就我們的喜樂和平,因著神絕不能說謊而帶給我們的這些不變的保證,我們可以大得安慰.許多屬神的人因此在這一章里找到這福音的應許,這無論生死都帶給心靈安慰的源泉,並由此吸取安慰,得到滿足,從這救恩的井中歡然取水.在本章中三件事情:

I.專屬基督徒的特權,1-28節.

II. 這是神所預定的, 29,30節.

III. 以所有聖徒的名義,使徒得勝的歡呼, 31節到最後.信徒的特權1如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了. 2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了. 3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案. 4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上. 5因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事. 6體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安. 7原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服. 8而且屬肉體的人不能得神的喜歡. 9如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的. I. 使徒在這裡一開始就講述了真正的基督徒的一個卓越的特權,並描述了那些擁有這個特權的人的特徵: 如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了, 第1節. 這是經歷了上一章的痛苦呻吟和爭戰之後他的勝利――罪依然殘留,攪擾,使人悲傷,但是感謝神,罪不能使我們滅亡.他把這呻吟歸於自己,但心懷謙卑把自己所得的安慰轉移在所有真信徒身上,他們都是在這安慰上有份的.

1. 所有在基督耶穌里的人那無可言喻的特權和安慰,就是他們不再被定罪了.他不是說, "他們不再被控告了," 因為控告還是有的;但這控告被撇在一旁,指控被擊破.他不是說, "他們裡面不再有理當定為有罪的東西了," 因為這還是有的, 信徒看到這一點,承認這一點,為此傷心,自責;但這不能使他們滅亡. 他不是說, "他們不再背十字架,不再有磨難,或磨難中也沒有痛苦," 因為這可能是有的;他是說不定罪. 他們也許會被主懲治,但不會和世界一道被定罪.這是因為他們已經是在基督耶穌里了;籍著信他們與主聯合,因此他們得蒙保守.他們是在基督耶穌里,基督耶穌作他們的逃城, 可以逃過那報血仇的. 他是為他們代求的,把他們救出.因此他們不再被定罪,因為基督死了,滿足了律法的要求,他們在這上有份.在基督里,神不但不定他們為有罪,還喜悅他們, 太17:5.

2. 那些在基督耶穌里不被定罪的人,他們無可懷疑的特徵就是不隨從肉體,只隨從聖靈. 請留意,這品格在他們的隨從,而不是其他某個具體行為上表現出來,是從他們所行的道路上表現出來.最重要的問題是,這隨從的本質是什麼, 是隨從肉體還是隨從聖靈,是隨從舊人還是隨從新人,是隨從敗壞還是隨從恩典? 在這些當中我們看重哪個,服事哪個,接受哪個的帶領,和哪個有份? II. 闡明這個偉大真理之後,他在接下來的經文中加以詳細說明;並說明我們是如何得到這個極大的特權的,並我們應該如何回應. 1. 我們是如何得到著這些特權的――稱義的特權,即我們就不定罪了――成聖的特權, 即 我們不隨從肉體,只隨從聖靈, 這不僅是我們的特權,也是我們的責任.這是怎樣一回事? (1.) 靠律法不能做到,第3節. 律法既不能使人稱義,也不能使人成聖,沒有赦免和恩典的應許,它不能救我們脫離罪和罪的權勢.律法不能使任何事情完全: 律法是軟弱的. 律法也曾經嘗試達成這些令人嚮往的目標,但是,啊!它是軟弱的,它不能達成這些目標:然而這軟弱不是因著律法本身有什麼缺陷,而是因肉體軟弱 , 因著人本性的敗壞,我們不能靠律法稱義和成聖.我們變得不能遵行律法, 當我們失敗的時候,作為工作之約的律法,沒有任何補救,只能讓我們知罪,無助.或者可以理解作為禮儀性的律法; 這療傷的膏藥蓋不過傷口,它斷不能除罪, 來10:4. (2.) 賜生命聖靈的律，在基督耶穌里成就了這一切,第2節. 神在基督里與我們所立的恩典之約是獎賞和恩典的寶藏,由此我們領受了赦罪之恩,得到一個新生命, 使我們脫離罪和死的律, 就是說,脫離了定罪和罪的權勢—脫離了律法的指控,肉體的轄制.我們現在是在另一個約,另一位主人,另一位丈夫之下,在聖靈的律 之下, 這律賜聖靈,屬靈的生命給我們,預備我們得永生.這自由的根基在於基督替我們成就的一切,他在第3節講到, 神就差遣自己的兒子. 請留意,當律法有所不能行的時候,神安排了另外一種方法.基督來是為了成就那律法所不能行的事情.摩西將以色列民帶到迦南的邊上,在那裡死去,撇下他們在那裡; 但是約書亞成就了摩西所不能行的事,讓以色列民得著了迦南地.同樣律法不能行的基督卻成就了. 對這句經文最好的解釋是在 來10:1-10. 我們的翻譯有一點複雜,為了更清楚表達,我們可以調動一下語序,讀作這樣:-- 神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀,作了贖罪祭 在肉體中定了罪案, 是律法有所不能行的, 是因肉體軟弱,等等., 第4節. 請留意,

[1.] 基督是如何來的: 成為罪身的形狀. 不是有罪,因為他是聖潔,無害,不受玷污的;而是有肉身的形狀,這肉身是有罪的.他承擔了那敗壞的人的本性,但是完全脫離了它的敗壞 . 他受割禮,被贖,接受約翰的洗禮, 表明了和有罪的肉身相似.火蛇咬傷人,由銅蛇治癒,這銅蛇有火蛇的外形,卻沒有咬人的火蛇的毒液.那位本是神的,倒成了肉身的形狀,這已經是極大的屈尊;但那本為聖潔的成了罪身的形狀,這是更大的的屈尊. 為罪,--這裡最好的希臘文抄本是有一個逗號的. 神差遣他,-- 成為罪身的形狀，作了贖罪祭. 希臘文七十士譯本把作了贖罪祭譯作為罪; 因此基督成了祭物;他被差遣原是為了如此, 來9:26.

[2.] 基督來了,成就了什麼: 罪被定了罪案, 就是說,神在此最充分地顯明了他對罪的恨惡; 不但如此,為了所有屬於基督的人的緣故,定罪和罪的轄制都被打破,從我們身上挪開. 那被定罪的不能再控告我們,轄制我們;他的證詞被判無效,他的權威也失效了.因此籍著基督罪被定了罪案;儘管罪還活著,殘留著,它在聖徒裡面的生命只是像被定罪的犯人一般.因著罪被定了罪案,死亡被解除了武裝,那掌死權的魔鬼被摧毀.罪被定了罪案,使罪人不再被定罪.神讓基督為了我們的緣故成為罪(林後5:21), 當他成為罪,被定罪的時候,罪在基督的肉身上就被定了罪案,在人的本性上被定為罪案:因此滿足了神公義的要求得以成聖, 為罪人得救開闢了道路.

[3.] 這在我們身上成就的美好果效(第4節): 律法的義成就在我們的身上. 在我們的稱義和我們的成聖上,律法的義得以成就.我們違背律法,因著基督完全和完美的義,滿足律法最苛刻的要求,這義被歸在我們身上,正如施恩座和那方舟一樣寬廣.當靠著聖靈愛的律法被刻在我們心裡,順服律法要求的義就成就在我們身上,而這愛是完全了律法的, 羅13:10. 雖然我們不能滿足律法的公義,然而,感謝神,這律法的義已經成成就在我們身上;成就在所有真信徒的身上,滿足了律法本意的要求. 我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上. 這是對所有在這特權上有分的人的描述 -- 他們行事為人是出於屬靈的動機,而不是屬肉體的動機;至於其他的人,律法的義要在他們的毀滅上成就出來.在這裡, 2. 留意我們應該如何回應這特徵, 第5節, 等等. (1.) 我們要鑒查自己的心思意念.我們如何才能曉得自己是隨從肉體還是聖靈呢? 檢查我們看重的是什麼,是屬肉體的事還是屬靈的事.屬肉體的歡樂, 世界的好處和榮耀,憑感覺和一時的事情,都是屬肉體的事,是沒有重生的人所追求的.神的恩惠,靈魂的福祉,對永世的追求,是屬靈的事,使那些跟從聖靈的人所看重的.人思想上看重什麼,他就是怎樣的人.思想彙集在人心裡. 因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣,箴23:7. 思想最喜悅追求哪個方向? 在哪方面有最大的滿足? 思想是智慧的寶座.人的打算和巧思是朝哪一個方向?我們是在世事上還是在靈魂的事上聰明? 像 太16:23 里講的那樣,他們只體貼人的意思. 我們體貼什麼,這事關重要,我們最喜歡是何種道理,信息,安慰, 哪些最得我們的認同.在這裡為了警告我們不要體貼肉體,他向我們說明體貼肉體是很等悲慘和惡毒,並和體貼聖靈那無可言喻的卓越和安慰相對比.

[1.] 體貼肉體就是死, 第6節. 是靈里的死,必定引向永遠的滅亡.這是靈魂的死; 因為這是與神分離,人若要得生命,靈魂就必須要與神聯合和交通.屬肉體的靈魂是死靈魂,是最大的死. 那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的(提前5:6), 不但因著有罪在律法上死了,而且是因著屬肉體在實質上死了.死亡包括一切的悲慘;屬肉體的靈魂是悲慘的靈魂.但是那些體貼聖靈的—屬靈的 (從上頭而來的智慧,恩典的本源)就是生命,平安; 體貼聖靈就是靈魂的幸福喜悅.靈魂的生命在於在思想上與屬靈的事物相聯合.得以成聖的靈魂是活的靈魂,而這生命就是平安;這是十分安穩的生命.一切屬靈智慧的道路都是平安的道路.在另一個世界它是生命平安,在這個世界也是如此.體貼聖靈是永生和平安的起頭,是永生和平安得完全的擔保憑據.

[2.] 體貼肉體的，就是與神為仇(第7節), 這比死亡還要糟糕.上面講了屬肉體的罪人是一個死人,這已經很糟糕了;但是這裡說他是魔鬼.這不僅僅是敵人,它的本身就是與神為敵.不僅僅是靈魂與神分離,還是靈魂與神敵對; 它反抗神的權威,阻礙他的計劃,反對他的利益,唾棄他的榮面,藐視他慈愛的心腸. 還有比這更惡劣的敵意嗎? 敵人可以得和解,但敵意不能.這該大大使我們降卑,警告我們不要體貼肉體! 我們還應該包庇和沉迷其中,與神我們的創造主,主人,王和恩主為仇嗎?為證明這一點,他強調說,體貼肉體就是不服神的律法，也是不能服 . 神律法的聖潔,和體貼肉體的不聖潔,就像光和黑暗一樣不能相容.屬肉體的人,靠著神恩典所加給的能力,可能會服神的律法,但是體貼肉體的心是永遠不能;它一定要被擊破,驅趕出去.看人敗壞的意志服在罪的奴役之下,是何等的苦; 只要體貼肉體的心還佔上風,人就沒有要順服神的律法的意願;因此任何的改變都是出於神恩典的大能,而非人意志的自我決定.因此他引伸出(第8節), 屬肉體的人不能得神的喜歡. 那些屬肉體未得重生的,在罪的權勢之下的,不能行得神喜悅的事,缺乏恩典,那得神喜悅的動因;在基督里無份,基督是得神喜悅的中保. 惡人獻祭，為耶和華所憎惡 , 箴15：8. 得神喜悅是我們最大的目的,那些在肉體中的人不能做到,只有虧欠; 他們不能得神喜悅,是的,他們不能,只能得神的憤怒.要了解我們的處境和品格,(2.) 我們可以察驗我們有沒有神和基督的靈(第9節): 你們就不屬肉體，乃屬聖靈了. 這顯明了人心的處境和情況是大大的不同.所有的聖徒在他們身上都有肉體和聖靈;但是屬肉體和屬聖靈是相互對立的.這裡表明了我們要被這兩者其一戰勝征服.就像常話說的,某某墮入愛河,或 沉迷酒色, 意思是說被這些所征服.現在極大的問題是我們是屬肉體的還是屬聖靈的;並且我們如何知道? 是看神的靈是不是住在我們裡面.住在我們裡面的聖靈是我們屬靈的最有力的證據,因為這內住是相互的(約壹4：16): 住在神裡面，神也住在他裡面. 聖靈在許多未得重生的人裡頭作工,這些人對之抵擋,消滅聖靈的感動;但在他內住在一切成聖的人裡面;在他們裡面住下和掌權.他在人心裡就像自己的家中一樣,不離開,受歡迎,並掌權.在這裡我們應該捫心自問,誰內住在我們裡頭,誰在掌權,誰在管著這個家? 誰占支配地位? 對此他提出了一條驗證的普遍準則: 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的. 屬基督的 (就是成為一個真正的基督徒,成為他的兒女,他的僕人,他的朋友,與他聯合) 是一項特權和榮耀,許多人自稱擁有,實質上卻是無關無份.除了那些有基督的靈的人之外，其他的人都不是屬他的; 就是說,

[1.] 他們是屬靈的,正如他是屬靈的一樣――如他一樣是溫柔,降卑,謙虛,和平,忍耐和仁愛. 除非我們有他的靈,否則我們不能按他的腳蹤去行;我們的心的心態氣質一定要和基督的心相符.

[2.] 聽從神的聖靈的差遣和指引,讓聖靈使我們成聖，教訓我們,勸慰我們.有基督的靈和有神的靈內住在我們裡頭是一樣的.這兩方面都是歸於一的;聽從神的靈差遣,服從聖靈的人,就是遵從基督的靈作為他們的榜樣. 這是對那些擁有不被定罪這第一個特權的人的特徵的描述,接下來要繼續描述那些擁有其他特權的人的特徵.

信徒的特權10基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活. 11然而，叫耶穌從死里復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死里復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死身體又活過來. 12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著. 13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著. 14因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子. 15你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：」阿爸！父！」. 16聖靈與我們的心同證我們是神的兒女: 這在這幾節經文里使徒列舉了屬於真信徒的另外兩個更大的特權. I. 生命.信徒的福氣不僅僅是不再被定罪這消極方面的福氣;它還是積極的,是被提升到一種生命,這生命是人無可言喻的福氣(第10，11節): 基督若在你們心裡. 請留意,如果聖靈在我們心裡,基督就在我們心裡.他是因信住在我們心裡, 弗3：17. 在這裡使徒告訴我們那有基督住在他們心裡的人,他們的身體和靈魂將會有什麼樣的改變. 1. 我們只能說身體是死的 ; 身體是脆弱,必死的,正在消亡的,不一會兒它就成為死的了;它只是一間泥屋,根基在塵土裡.基督買贖和應許的生命並不會使在這個狀態下的身體不死.它是死的,就是說,它是註定要死的,是在死刑的判決之下:正如我們所講的,那被定罪的人是死人一個 .在生命氣息之中我們是在死里的:我們的身體即使再強壯,健康,和美麗, 它們也是彷彿已死的(來11：12), 這是因罪而死. 是罪將身體殺死.這是神的第一條告誡所帶來的結果(創3：19): 你本是塵土. 在我看來,我們若是愛護我們的身體,再也沒有比這一點更能令我們恨惡罪惡了,因為罪是如此與我們的身體為敵.即使是聖徒的身體也要經歷死亡,提醒我們神是如何恨惡罪惡. 2. 但是靈,那寶貴的心靈,這是生命;如今在靈是活著的,而且這就是生命.在靈魂里的恩典是它新的本質;聖徒的生命在於靈魂,而罪人的生命不能超越身體之外.當身體死了，回歸塵土的時候 , 心靈卻活著; 不但活著不見朽壞, 還要被生命所完全掌握. 死亡對聖徒來說只不過是將那要歸向天堂的靈魂從身體的羈絆和轄制中解脫出來，讓這靈魂在永生里有份.亞伯拉罕死了，然而神是亞伯拉罕的神,因即使如此他的靈還是活著的, 太22：31，32. 見 詩49：15. 因為心靈卻因義而活. 基督的義算為他們的義，保守他們的靈魂，那更美好的部分，不至滅亡;在他們裡面承受了基督的義,在他們心靈里那更新的神的形象樣式保守它,並且按著神的命定,在死亡的時候讓靈魂得高升,得改良,共享那在光明中聖徒的基業. 靈魂得永生是神命定和成就的,神的命定和成就交匯在一起,因著成聖的義，靈魂得預備.我是指著詩17：15 所講, 我必在義中見你的面. 3. 最終也有生命為那可憐的身體存留: 他使你們必死身體又活過來, 第11節. 主是為了身子;儘管在死亡的時候這身體被當作讓人厭棄的殘破器皿，不得喜悅的器皿，被拋在一邊, 然而神手所做的，他必羨慕(伯14：15),神必紀念他與塵土所立的約,必不使它的一絲一毫失落;身體而是要與靈魂重新聯合,披上與之相稱的榮耀. 卑賤的身體必得更新, 腓3：21；林前15：42. 這裡提到身體復活的兩個偉大確據:--

(1.) 基督的復活：那叫基督耶穌從死里復活的，使你們必死身體又活過來. 基督復活了，作了一切聖徒的頭，初熟的果子, 和先鋒, 林前15：20. 基督的身體躺卧在墳墓中,承擔了一切蒙揀選之人的罪，並衝破了這罪的枷鎖. 死啊，你得勝的權勢在哪裡? 因著基督的復活的功勞，我們也要復活.

(2.) 聖靈的內住.那使靈魂復活的同一位聖靈很快也要使身體復活: 藉著住在你們心裡的聖靈. 聖徒的身體是聖靈的殿, 林前3：16，6：19. 儘管這些殿現在可能要受一時之苦而被毀壞,但它們必得重建. 無論當中要遇到多大的攔阻，那倒塌了的大衛的帳幕必得修整.那在死人和枯骨身上吹氣的聖靈，必要使他們復活,聖徒在肉身里也得見神.因此使徒順著提醒我們，我們重大的職責就是不順從肉體，而是順從聖靈,12，13節. 讓我們不要隨從肉體的意志和帶領而活.他在這裡提到兩個原因:--

[1.] 無論在關係上，情分上，或任何其他的約束或責任上，我們都不欠肉體的債.我們不欠肉體情慾的情面和義務; 的確我們要穿衣，吃飯，照顧好身體,讓身體為靈魂服務，服事基督,但僅此而已. 我們並不欠它的債;肉體從來沒有給我們施加多少的恩惠，讓我們欠它的債來服事它. 這意味著我們是欠了基督和聖靈的債:對基督和聖靈，我們欠下我們的全人，一切的所有和一切我們所能行的,欠下千千萬萬的債和責任.因著如此大的贖價，我們免了如此大的死亡,我們欠了我們這位救贖主極大的債.看 林前6：19，20.

[2.] 考慮那後果,最終的結局.生命和死亡,祝福和詛咒,都陳明在我們面前. 你們若順從肉體活著，必要死; 就是說,永遠的死.討肉體的喜悅，服事肉體，滿足肉體的慾望，是這一切令靈魂毀壞;這就是第二次的死.這死的確是靈魂的死: 聖徒的死只不過是睡著了而已.但是在另一方面, 你必要活著, 活著，歡喜快樂直到永遠;這是真正的生命: 若靠著聖靈治死身體的惡行, 制服，壓制一切肉體的情慾,舍己不討肉體的歡喜,這是靠著聖靈的;沒有聖靈在我們裡面動工，我們不能做到, 我們不盡本分,聖靈也不會動工. 一句話,我們面臨一個選擇,不是逆著肉體就是毀滅靈魂.II. 有兒子的心，這是另外一項屬於那些在基督耶穌里的人的特權,14－16節. 1. 一切屬基督的都接納作神的兒女, 第14節. 請留意,

(1.) 他們的特徵: 他們是被神的靈引導, 就像學生學習時被老師引導,旅途中的旅行者被嚮導引導,作戰的士兵被他的長官引導; 不是像牲畜一樣被驅使,而是作為有理智的人被引導, 被慈繩愛索牽引.所有真信徒毫無疑問的特徵就是他們被神的靈引導. 他們順服相信他的引導,在他們的順服當中確確實實跟從這引導,何等甘甜地被帶領進入完備的真理和完備的義務之中.

(2.) 他們的特權: 他們都是神的兒子, 得兒子的名分，被接納成為神的兒子， 被神當作自己的兒子保守珍愛. 2. 那些成為神的兒子的人有聖靈, (1.) 在他們裡頭動工,使他們有神兒子的性情. [1.] 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕, 第15節. 這樣理解,

首先, 因著那個時代黑暗和威嚇,舊約時代教會所受的是奴僕的心. 那帕子代表著奴僕的地位, 林後3：15. 比較 第17節. 那時候使人得兒子名分的靈還不像現在一樣如此滿滿地澆灌下來;因為律法揭開人的傷口,但是沒有什麼醫治.現在你們不在那時代之下,你們領受的不是奴僕的心.

第二, 關於許多聖徒歸信神時,因著聖靈令他們自知有罪和惹動神的忿怒,因而帶著奴僕的心; 就像 徒2：37 所講的眾人,那位禁卒(徒16：30), 保羅, 徒9：6. 當時聖靈自己加給聖徒的是奴僕的心: "但是," 使徒保羅說, "在你們身上這一切都過去了." "神是審判的主," Manton博士說, "因著加給我們奴僕的心,遣送我們到基督面前,認他作我們的中保,身為中保的基督,因著加給我們兒子的心， 把我們送回神的面前,接受他作我們的父." 儘管神的兒子可能又會在奴僕的懼怕之下,對他兒子的身份感到疑惑,然而感謝聖靈他不再加給我們奴僕的心,而是見證這疑惑是沒有根據的. [2.] 但你們所受的乃是兒子的心. 人可能會發一張收養證書;但是當神收納我們為他的兒子時,是他的王權賜給我們兒子的心――這是做兒子的實質所在. 使我們得兒子名分的聖靈在神的兒子心中動工,激發我們作為兒子對神這位父親的愛,把他作為我們的父以他為喜樂,並倚靠他為我們的父.那成聖的心有神的形象,就像兒女有父親的形象一樣. 因此我們呼叫：」阿爸！父！」. 在這裡禱告被稱為呼叫, 這不僅僅是對渴求的真誠的表達,更是一種自然的表達; 不會說話的孩子通過呼叫表達他們的願望.在這裡聖靈教導我們在禱告中來到神面前,就像來到父親面前一樣,帶著聖潔謙卑的信心,因著我們是他的兒子,心裡放膽. 阿爸,父. 原文的阿爸是敘利亞語,意思是父親或 我的父親; 翻譯成希臘文就是pater; 為什麼要用兩個詞, 阿爸,父呢? 因為基督在禱告中是這樣說的(可14：36), 阿爸，父: 我們是領受了兒子的靈了. 這表明了充滿感情請求施恩的切切懇求,和對這種關係的信靠. 懇求他們父母的小孩子,除了說爸爸,爸爸還能說什麼呢? 這已經夠了. 這也說明兒子的名分是普遍加給猶太人和外邦人的:猶太人用他們自己的語言呼叫他作阿爸 ,希臘人用他們的語言稱呼他作pater ;在基督里並不區分外邦人或猶太人.(2.) 見證作兒女的關係, 第16節. 上一點是聖靈使人成聖的工作; 這一點是聖靈作為保惠師的工作. 與我們的心同證. 許多人自己的心見證自己是好人,但是卻得不到聖靈的同證.許多人向自己說得平安,但天上的神並不說得平安.但是那些成聖的人,有神的靈和他們的心一同見證,不是說有直接超乎尋常的啟示,而是聖靈日常的工作,在聖靈的安慰中,憑著聖靈的安慰,給人心賜平安. 這見證始終是和聖經的話語相符合的,因此是建立在成聖的基礎上的;因為在人心裡的聖靈不能和在聖經話語里的聖靈相矛盾.聖靈不會給那些沒有神的兒子的實質和性情的人見證神的兒子所擁有的特權.