路加福音研究之一

第一百一十八課 路加福音 之一提示：研讀這一課之前，請先把路加福音一口氣讀兩遍。路加所記的家譜關於論及路加所記主耶穌的家譜，我們實在有許多話要說；或者以下這一段簡單的批註，對某一些人來說，是有相當大的幫助的。馬太所寫的家譜，由開始一直到「雅各布生約瑟，就是馬里亞的丈夫」為止，都是「生」這個字。所以，很明顯的，馬太所寫的家譜實際上是約瑟的家譜，而約瑟因此不單是主耶穌合法的（只有這關係）父親，他還是戴維的後裔。至於路加所寫的家譜，他並不用「生」這個字：這家譜一開始就說：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是瑪塔的兒子，瑪塔是……」等等，其實約瑟並不是希里親生的兒子，而是雅各布的兒子（這是馬太家譜里的「生」字所表明的）；可是在當時猶太人的意識里，他因著娶了馬里亞為妻，就當真的被公認是希里的兒子了。古代猶太人的家譜都是這樣，當某人的後裔譜系來到一個地方，必須要經由一個女人才能傳下來的話，她丈夫的名字就在家譜里取代了她的名字，而她的丈夫因此就變成不單是某人的女婿，乃是比作女婿更親密的兒子了。無可懷疑的，路加所記的家譜必是馬里亞的家譜。這樣，主耶穌的雙親都是戴維的後裔了。有一點相當有趣的，就是路加所記的家譜，由主耶穌一直伸延至人類的始祖亞當。這明顯的給現今流行的進化論當頭棒喝，人類到了亞當就止住了，因為他是始祖，在他以前根本沒有人存在。再者，新約的教義是建基在眾人由亞當一人而出的事實上，這事實若被否定了，整個基督教教義也被推翻了。但是我們看見這家譜的另一端是基督，他具有最完善的人性品格。假若照進化論的說法，基督之前的人類已經進化了千千萬萬年，但是事實告訴我們，就是人類再進化許多千千萬萬年，也無法產生這樣的一位完美的基督。今天，我們不是又比基督進化了二千多年嗎？怛我們再沒有看見另一個比基督更完美的人，就是近乎基督的也沒有。——巴斯德我們在研究第二卷福音書時，一面研讀一面會發現說：「馬可福音與馬太福音的分別真大！」如今我們又進入這第三卷福音書了，我們一定會禁不住再說：「路加福音又是迥然不同的！」雖然三卷書都記載同一些事實，但它們並不是重複得叫人發悶的記錄。反之，各卷具有各卷的吸引力，使人越讀越明白它們之間不同的地方。所謂不同，不但是各福音書作者個人不同的特性在書中表現出來，而且我們還逐漸的了解到。這幾位作者所集中描寫的同一位耶穌，在各福音書裡面以不同的姿態出現，其中所帶出的奧秘，微妙得出奇，絕不是人的作品所能做到的。「看這人」馬太寫主為王，馬可寫主為僕人，但在路加福音里，我們看見他是人子。這些不同的著重點，我們不可過分的註明，卻絕不能有所忽略，因為它們大顯而易見了。我們並不是說，這四卷福音書之所以寫成現今我們所分析出來的四個重點，純是因為四位作者各自對主耶穌不同的認識，形成他們各人寫書的目標。其實事情本來不是這樣，有人說得好，他說那四位作者寫作的時候，「純是以人的手筆，只希望把故事講清楚就是了，他們從來沒有夢想過要怎樣加以造作，照著自己的特殊觀點來寫的」。再者，他們都是各自獨立寫作的，不可能有過任何意念要互相協議或分工合作，把四重不同的意義分別寫出來，或者可以說，他們寫書的時候，確曾按他們所想像的不同讀者的需要而寫，故意選出一些適合他們的數據表達出來；而在他們後面和上面支配著他們的，是聖靈自己。他以超自然的能力引導他們的思想，控制他們的筆法，很自然的把神所定下的四重意義表達出來。就是這樣，馬太不知不覺的寫主耶穌為王，馬可寫主為耶和華的忠僕；路加寫主為完全人。記得我們在馬太福音里發現富有靈意的組合現象，在馬可福音里發現連續不斷的快速景象。現今，在這路加福音里，我們會發現一個敘述得十分美妙的故事。路加寫的四段故事事實上，這的確是一個描寫得十分美妙的故事。雷南（Renan）形容它是「有史以來寫得最美的書」。路加的文筆可以說是有紳士的風度，有藝術家的美感。根據一些古代的傳說指出，他本來是一個畫家。我們不大相信這些傳說，但我們確實欣賞他有藝術的美詞，描寫得像畫家所繪的美景；不過，經過轉接的翻譯，成為許多種文字，它美妙的文筆無可避免會遜色了。我們在研究馬可福音的時候，發現很難作出基本的結構分析。不過，文章結構的分析並不是最重要，馬可認為最重要的是書中活現的景象，和迅速的轉接，因為這才會吸引和控制著讀者的思想，一口氣的把全書看完。事實上這就是馬可福音的中心目標，引導我們去依據書中的靈意來分析。但路加就全然不同了！讀第一遍就不難發現裡面的章節是清清楚楚的按步就班，一件事接一件事來編排的；再讀第二遍，這印象就更加明確了。所以，現在讓我們再看一遍這第三卷福音書，把那些使我們有了第一次印象的地方都記下來，註明其中的主要分段；然後把整個結構分析撮要出來，這樣，我們就能領會到整個故事的意義和協調的地方了。最先吸引我們的特徵，當然就是路加所敘述主的出生事迹。這一段是別的福音書所比不上的。馬可和約翰根本就沒有提及主降生在伯利恆的事，但馬太有，而且他所寫的一部分數據也是路加所沒有的。然而他到底不像路加那樣，把主的出生、作嬰孩和童年描寫得那麼有層次；而且他所記載的，只及路加的四分之一吧了。跟著就是路加所報導的主在加利利的傳道事工，這方面比較馬太或馬可所記載的都短。可是再跟著下去特別詳細報導的，就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷書比較起來，馬太只用兩章的篇幅，而馬可只用一章篇幅來報導這事，但路加卻用了超過十章的篇幅來報導。這是路加福音最長的一段了（九51～十九44）。無可置疑的，這許多章聖經都是屬於那最後的旅程的，作者曾七次暗示這一點：「他就定意向耶路撒冷去。」（九51）「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」（十三22）「耶穌往耶路撒冷去。」（十七11）「看哪！我們上耶路撒冷去。」（十八31：另外還有十九11、28、37）馬太和馬可都沒有這樣仔細的敘述這段旅程，有人稱這一段為「大插曲」。由此可見，馬太馬可兩卷福音都是分成兩大段——即加利利的博道事工，和猶太省的高潮——但路加的回憶錄卻清楚的分成四大階段：（1）出生、童年、成年（一5～四13）。（2）周遊加利利（四14～九50）。（3）往耶路撒冷去的旅程（九51～十九44）。（4）最後的悲劇和勝利（十九45～廿四）。特別的一面由此可見，這卷福音書也十分注重描寫主耶穌那特別的一面的。假若我們要問，為何路加花這麼多篇幅來報導主的出生，答案立刻就把我們牽到問題的中心點了。路加所特別注重描寫的，是主耶穌的人性，即主為人的這方面，所以他須要特別詳細的報導主的出生、主作嬰孩和主的童年。馬太的簡略報導，因為他的立場不外是要說明主的降生是應驗了先知的預言，但路加特別集中注意的，是主作嬰孩和童年的實際情形。馬太和路加都有記載主耶穌長篇累牘的家譜，但馬太把家譜放在福音書的開頭，而路加卻要等到主耶穌在約但河裡受了洗之後才把家譜放進去，為什麼呢？原因是馬太認為最重要是要清楚主耶穌是戴維王的後裔，而路加所最關心的是主也有過像常人一般的出生，而且也像常人一樣，要經過童年才能長大成人。還有，馬太是寫主耶穌經約瑟的家譜，雖然約瑟並不是主真正的父親，但在法律上他確是主的父親；但路加卻寫主耶穌經馬里亞的家譜，馬里亞是主人性的真正母親。再者，馬太寫家譜是始自亞伯拉罕，一直延至戴維，為要表明耶穌確是王的後裔，應驗了神給與戴維的應許；但路加寫家譜卻追溯到人類的始祖亞當。似乎他的目的是要表明，甚至在家譜里也能證明耶穌的人性；而且不是僅僅限於與猶太人有關，更是與全人類有關，因為他也是從同一個人類的始源發展下來的。當然，路加還可以追溯耶穌的家譜直至亞當存在之前，正如約翰在他的福音書里所作的一樣；但是他不會這樣做。雖然他可以追溯到超過了以色列人的王譜，也可以追溯到超過了以色列人祖先的家譜，但他必須停在第一個人亞當那裡，為要配合他寫主耶穌為人的目標。片段式的加利利章節路加之所以記載主在加利利的傳道事工（四14～九50），遠較馬太和馬可所記載的為短，是因為他特意描寫主的人性；另一方面，他之所以用特長的篇幅，仔細地描寫主耶穌上耶路撒冷去之曲折旅程（九51～十九44）也是因為他特意寫出主的人性。路加在這兩大段經文里屍編排其中資料的次序（或者有人駁斥他是錯排了次序），在與馬太和馬可比較之下，使許多學者都感到困惑。許多試圖把四福音協調起來的都感到失望——目前我們還是不便捲入這些問題的漩渦。但是，我們可以確實指出，第三卷福音書的作者，在選擇數據接駁成書的時候，必曾照著他事先腦海中所想像的希臘讀者需要，以婉轉巧妙的筆法，把主耶穌的人性清楚地描寫出來。我們已經說過，馬太是著重記載主耶穌所說的；馬可著重主所作的；而現在，路加卻是著重主自己。在較短的加利利傳道事工記錄里，路加用了差不多均等的篇幅來記載主的言與行，並沒有著重任何一方面；而且兩方面都同樣地反映出這位奇妙的人子。現在讓我們看一看這段有關主耶穌傳道的信息和神跡的經文。在一開始的時候，立刻著重的把主自己的人性表現出來（這段經文是路加獨有的），那時主耶穌是在拿撒勒的會堂里：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人……會堂里的人都定睛看他……耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說，這不是約瑟的兒子么？」請再參看第五章；彼得在打了滿網的魚之後（這也是路加所獨載的），立刻便領會這位行神跡的人子是無比聖潔的，於是就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」再看第七章（這是路加獨載的），那位拿因城的寡婦正哭著送她獨生子的殯，到了城門口，耶穌看見就動了憐憫的心，對她說：「不要哭」。於是就使那死了的少年人復活過來，交給她。由此我們看見這位人子是十分有人情味的。再看第七章（這是路加獨載的），那個犯了罪的女人，不但領會到主的人性非常聖潔，同時更體會到這位主十分富有人情味，了解人的痛苦，於是她用自己因受感而流的眼淚來洗主的腳。這些例證都是路加獨有的，為的是要把主的人性充分的表達出來，這裡只不過是稍為提及一下吧了，至於詳細的研究，要留待下一課才再討論。上耶路撒冷去的旅程記載主耶穌上耶路撒冷去的旅程的經文，情形也是一樣（九51～十九44）。在這許多章聖經里，只記載了主所行的五件神跡，比起前幾章記載主在加利利傳道之時所行的二十一件神跡，就差得遠了；而且其中連一次整套式的講論，或較長的教訓也沒有（除非我們把第十五章那失羊、失錢和浪子的三重比喻也算在內）。取而代之的，是其中充滿了不少格言、偉跡，帶有恩惠的回答，直斥十諱的指摘，幾個突然的神跡，和富有感動力的比喻；而這些卻是美妙的記載，從不同的角度，用不同的姿態，帶有不同的亮光，把那位無比的人子的心腸表露得十分完美。無論路加記述事物的時間、次序似乎出現何等大的差錯也好，有一點我們不能不讚賞的，就是在這十或十一章經文裡面，路加確實為我們搜集了不少無上價值的教訓、比喻和事迹，是其他三卷福音書的作者所沒有記載的。這些言行、並跡算起來約多過三十件，現在臚列如後：責備約翰和雅各布的怒氣 九51～56用扶犁比喻跟從主的態度 九61～62差遣七十人到各城傳道 十1～12七十人的回報 十17～20好撒瑪利亞人的比喻 十25～37主糾正忙亂的馬大 十38～42再三切求的比喻 十一5～10無知財主的比喻 十二13～21答覆有關彼拉多殺人的問題 十三1～5不結實的無花果樹的比喻 十三6～9醫好駝背的女人 十三10～17答覆法利賽人有關希律王想殺主的問題 十三31～33安息日里醫好患水臌的人 十四1～6席上客人與主人讓位的比喻 十四7～14大筵席的比喻 十四15～24計算花費蓋樓的比喻 十四28～30酌量出兵打仗的比喻 十四31～33三重比喻之一：失羊 十五3～7三重比喻之二：失錢 十五8～10三重比喻之三：浪子 十五11～32不義管家的比喻 十六1～15財主與拉撒路的故事 十六19～31講解主人與僕人的關係 十七7～10醫治十個長大麻瘋的人 十七11～19答覆有關神國的問題 十七20～21不義的官的比喻 十八1～8法利賽人和稅吏的禱告的比喻 十八9～14撒該的改變 十九1～10僕人與銀子的比喻 十九11～27為耶路撒冷哀哭 十九41～44任何人只須要看一看這表列的記載，立刻就領會到這幾章經文是何等的寶貴。不是嗎！單以好撒瑪利亞人、大筵席、浪子、法利賽人和稅吏的禱告這幾個比喻來說，已經足夠顯出這段經文的寶貴。其他的比喻、神跡、言行就更不用說了。不錯，我們不能缺少馬太所記載的，也必須要有馬可所記載的才成。但是，請看路加在這裡所獨載有如一串鑽石鏈子的事迹，我們豈可以忽略這卷書呢？其實最寶貴的還不是這些比喻、神跡、言行本身的價值，乃是這些經文共同啟發的基督自己。這些記載一個接續一個的出現，好像許多不同顏色的照射燈，分別照射在一位具有無比吸引力的主角身上一樣。下一章我們將會更詳細的研究，這些記載是怎樣的把主的人性表達出來；但在這裡我們略為思想一下，就已經印象難忘了。在這裡我們不用詳細研究，就可以領悟到主的人性感受、同情、慷慨、愛心，充分的表露出來；例如撒瑪利亞人的比喻、浪子的比喻、法利賽人和稅吏的禱告比喻；又例如主指摘那想要求天火降下來燒盡撒瑪利亞人的雅各布和約翰；又責備那思想狹窄的管會堂的人，指出在安息日治好那駝背的女人是應當的，說：「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲么？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁么？』請看主對撒該說的和論及撒該的話，是充滿何等的親情，胸襟是何等的廣闊呢！當主舉目看耶路撒冷，又為它哀哭時，她所流露出的人性感情是何等動人呢！說到這裡，我們論及主在路加福音里的特性已經夠了，稍後我們還會再轉回來的。目前，我們所得到的故事概略，可以使我們進一步分析路加福音了。列出整體與分段第一分段我們已經說過，路加記載主耶穌出生的前後事迹（一5～四13）特引詳盡，可以當作整個故事的四大段中的第一分段。這一段最少有三十年的時間，因為路加在三章二十三節那裡（獨載的）告訴我們，主耶穌出來傳道在約但河受洗之時，年紀大約三十歲。頭兩章涉及首十二年（參二42）。然後過了十八年寂靜時期之後，我們就看見主在約但河那裡受約翰的洗禮，跟著又在曠野受魔鬼的試探。這幾章經文組織得相當有趣，頭兩章我們可以說是「在希律的時代」；跟著兩章可以說是「三十年之後」，頭兩章有天使長加百列兩次的報信——一次向撒迦利亞報信有關約翰的出生，另一次向馬里亞報信有關耶穌的降生（一5～38）。其次，我們又看見兩位蒙揀選的母親，伊萊沙伯和馬里亞，他們部分別受感說出一些預言（一39～56）。然後接著敘述的是兩個奇妙的誕生——約翰和耶穌出世了（一57～二52）。餘下的幾章很明顯的分成三段，就是約翰的傳道事工（三1～22）經由馬里亞的家譜（三23～38），和撒但的試探（四1～13），所以，我們可以表列如下頁。第二分段經過了開首的聖靈膏抹和魔鬼試探之後，四章十四節就開始記載主在加利利的傳道事工，說：「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利，他的名聲就傳遍了四方」。這故事的第二大分段一直伸展到九章五十節，之後，就是主耶穌上耶路撒冷的最詳細報導了。加利利傳道事工這段較短的記載可以再分成兩小段，就是周遊四方（四14～九17），和高潮（九18～50）。第一段有揀選十二門徒之前的周遊（四14～六11）；設立十二門徒之後的傳道事工（九1～17）。在希律時代三十年之後加百列兩次報信（一5～38）兩位蒙揀選的母親——伊萊沙伯和馬里亞（一39～56）兩個奇妙的嬰兒——約翰和耶穌（一57～二52）約翰傳道：耶穌受洗（三1～22）耶穌的家譜：經由馬里亞的（三23～38）耶穌受魔鬼的試探（四1～13）主的傳道事工發展到（九18）彼得認耶穌是「基督，是神的兒子」的時候，就有了轉變。彼得回答主的話，可說是代表十二門徒而說的。主知道現在他一定要轉向耶路撒冷去，所以這十二個人對他有了清楚的信念就是事情的轉折點。從今以後，主是要他們清楚的知道——雖然使他們感到愁苦困惑——他要被棄絕定死罪的慘劇快要來臨了。彼得那次承認主是基督就是高潮。同樣的，主在山上變化形像也是高潮（九27～36）。前者是人承認他是以色列人的基督，後者是神證實他是自己的愛子。以前主受洗之時，那從天上來的聲音曾經說過：「這是我的愛子，我所喜悅的」，為要證明主在過往三十年是完全的，是無罪的，如今成了一位有十全十美人性的耶穌。後來在變化形像的時候，那天上的聲音又再次出現，不但是要證實主仍然是無罪的，而且更指出主所說的話都是無誤的。他不但是一位完全的人；他也是一位完全的傳道者——「這是我的愛子，你們要聽他」。主這樣完全的人性是足夠資格生活在天上的；摩西和伊萊賈「在榮耀里顯現與他說話。他變化了形像的情形立刻顯示出，他那無罪和聖潔的人性並不須要經過死，就能立即進入那屬天的榮耀的境界。那聲音頭一次見證他的時候是在他受洗之後——即他在地上活了三十年之後，和正式出來公開傳道之前；而現在這一次，那聲音卻在他完成了加利利的傳道事工之後，亦即在他面向耶路撒冷，前去接受那苦難的洗禮之前，加以印證。隨著他在山上變化形像之後，他還行了最後一個公開的神跡，才正式開始他的路程，由加利利經撒瑪利亞、比利亞，進入猶大耶路撒冷去。這一個神跡是個總結，表現出他那無上的能力，勝過任何邪惡的力量。那附在年青人身上的污鬼十分強頑，甚至連主的門徒都不能勝過它，把它趕出去（九37～50）。那年青人的父親非常悲傷的對耶穌說：「夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子」。耶穌說：「將你的兒子帶到這裡來吧。」於是他把被鬼附的年青人帶過來。甚至「正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。」這位大父的獨生子和那位父親的獨生子彼此的目光接觸了；一位是被聖靈充滿，剛剛在山上變過形像的，而另一位卻是被邪靈佔據，現在仍然痛苦到變了臉色的。只一看！只一句話！——撒但的控制力量就消失了，污鬼就離去了，孩子就被治好了！自然這一下子使「眾人都詫異神的大能」！有一點值得注意的，這三個高潮都分別指向十字架。當彼得認主是基督的時候，主立刻指出說：「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活」（九22）。當摩西和伊萊賈顯現，與變化了形像的主說話的時候，他們是談論「耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（九31）。又當污鬼從那年青人身。上被趕出來的時候，聖經立刻說：「耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說，你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡」（九43～44）。所以，我們可以把加利利傳道事工這幾章經文分析如下頁：第三分段我們早已經說過這一段是最長的一段（九51～十九44），這裡不用贅述——很少神跡，很多比喻等等。坦仍有一點值得一提的，就是其中大部分的教訓和所有的比喻，都是為回答某些問題而說的，請再看一遍經文的內容就可以知道了。主耶穌回答人的技巧真是奇妙絕倫，叫人感到一生學不了的。周遊事迹高潮事件選立十二門徒之前的神跡和教訓（四14～六11）選立十二門徒之後的神跡和教訓（六12～八）大規模的行動——差十二門徒傳道（九1～17）彼得認主是基督——預告十字架（九18～26）變化形像——預告十字架（九27～36）最後一次公開的神跡——預告十字架（九37～50）這一大分段又可以分成兩個差不多相等的小分段——頭一段以主第一次為耶路撒冷哀哭為結束（十三34、35），第二段是以主第二次哀哭為結束（十九41～44）。再者，在他第一次為耶路撒冷哀哭之前，他先指出說：「今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。雖然這樣，今天明天後天我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」（十三32～33）。這話的含意是前面還有一段相當長的路程要走，然後才進入耶路撒冷去。這一點，十七章十一節就證實了，那節經文告訴我們，主耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利，即是說，他渡過約但河到比利亞去，然後再渡河返回猶大的耶利哥城。據我們比較馬太和馬可的記載，我們知道路加這裡跟著記載主祝福嬰孩，和少年長官的事件，都是發生在進入那利哥城之前的。所以我們可以把這第三段的經文作這樣的分析（見前頁）。最先的幾周最後的幾天差門徒去傳道：一些答覆；一些比喻（九51～十一12）警告法利賽人：一些責備；一些比喻（十一13～十二12）警戒貪財：一女人得治（十二13～十三21）耶穌趕路：為耶路撒冷哀哭（十三22～35）加利利：脹病得治；一些教訓（十四1～十七10）撒瑪利亞：麻瘋得治；一些教訓（十七11～十八34）耶利哥：瞎子得治；撒該歸主；一些教訓（十八35～十九27）耶路撒冷：入城；為耶路撒冷哀哭（十九28～44）第四分段這第四段又是最後一段，是從十九章四十五節至二十三章的末了。開始之時主耶穌是在聖殿中，結束之時主耶穌卻在墳墓里。全段又可分成兩小段：（1）被捕之前；（2）被捕之後。頭一小段（十九45～廿一4）記載主和心存敵意的猶太人領袖的衝突；主在橄欖山上告訴門徒將來的事；最後晚餐和客西馬尼。第二段記載主耶穌在大祭司和公會前受審；在彼拉多和希律前受審；被釘十架並葬於墳墓。最後一章是最美麗最榮耀的一章，它記載了主的復活與升天——這就是路加所寫的整個故事了。所以，現在我們可以把所有的分段再排好，成為一個完整而十分有用的大綱分析了。我以為，為了保存這個故事的特色，我們還可以引用路加自己在每階段所說的話，作為四大分段的分題：路加福音前言：寫書原因一至四章Ⅰ 「大喜的信息」——一位救主（一5～四13）在希律的時里 三十年之後加百列兩次報信（一5～38） 約翰傳道：耶穌受洗（三1～22）兩位蒙揀選的母親—— 耶穌家譜：經由馬里亞伊萊沙伯和馬里亞（一39～56） 的譜系（三23～38）兩個奇妙的嬰兒—— 耶穌受魔鬼的試探（四1～13）約翰和耶穌（一57～二52）Ⅱ「滿有聖靈的能力」——加利利（四14～九50）周遊事迹 高潮事件選立十二門徒之前的 彼得承認主是基督神跡和教訓（六12～八） 十字架的預告（九18～26）大規模的行動—— 最後一次公開的神跡：差十二門徒傳道（九1～17） 十字架的預告（九37～50）Ⅲ 「他定意向耶路撒冷去」——路上（九51～十九44）最先的幾周 最後的幾天差門徒去傳道：一些答覆； 加利利：脹病得治；一些比喻（九51～十一12） 一些教訓（十四1～十七10）警告法利賽人：一些責備； 撒瑪利亞：麻瘋得治；一些比喻（十一13～十二12） 一些教訓（十七11～十八34）警戒貪財：一女人 耶利哥：瞎子得治；撒該歸主；得治（十二13～十三21） 一些教訓（十八35～十九27）耶穌趕路：為耶路撒冷 耶路撒冷：入城；為耶路撒冷哀哭（十三22～35） 哀哭（十九28～44）Ⅳ「這是承受產業的——殺他吧」（十九45～廿三）被捕之前 被捕之後耶穌應對祭司、文士、 耶穌在大祭司和公會撒都該人（十九45～廿一4） 前受審（廿二54～71）耶穌預言將來； 耶穌在彼拉多和希律前橄欖山上的教訓（廿一5～38） 受審被嘲弄（廿三1～12）最後一次逾越節；客西馬尼； 耶穌被定罪、釘十字架、被賣（廿二1～53） 埋葬（廿三13～56）復活！——應許！—— 升天！── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》
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