圓瑛法師：示降住其心

圓瑛法師：示降住其心作者： 圓瑛法師《金剛般若波羅密經講義》乃如來直顯人人自心，所具實相般若本體，以及觀照般若妙用，體即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠與光，不相舍離，般若本體妙用，原來不假他求，只在尋常日用中。迷者，頭頭錯過，悟者，法法全彰，所以如來，即向日用，動靜去來，穿衣吃飯處密示一番，且看誰能一肩擔荷。一、空生啟請時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。『時』者，即如來密示降住其心，晏然安坐，無言說法時也。『長老』，有二義：一、生年長老，年高臘久；二、法性長老，斷惑證真。而須菩提，則德臘雙兼。梵語須菩提，此翻空生。乃舍衛國，鳩留長者之子。初生之時，其家寶藏忽空，故以為名焉。長者大驚，即召相者，占卜，其爻，既善且吉，又名善吉。七日之後，家珍復現，故又名善現。因含多義，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，金剛般若，乃談真空實相妙理，故尊者為當機之眾，然亦屬影響眾；乃過去東方，青龍陀佛，倒駕慈航，大權示現，影響法會，助揚佛化者也。又為本經發起眾。『在大眾中，即從座起』，今空生領悟如來作略，欲為眾生，作降住其心之標榜，乃知般若無多旨，只在尋常日用中。不禁躍然而出，故曰即從座起。有所請問，必具常儀。偏袒右肩者，西域國風，以偏袒為敬，袒即露肉也，右膝著地，合掌，以上皆屬身業；恭敬二字，屬意業；而白佛言下，是口業，此明三業虔誠，方合請法之儀。『希有世尊』，此句是贊佛之詞，希有者，希奇少有。且道空生，見個甚麼道理，世尊尚未開口，即便贊為希有，莫道是贊佛成等正覺為希有？佛則樹王得道，迄今多時，何待今日而贊。莫道是贊佛說法度生為希有？佛則轉妙法輪，數番淘汰，亦何待今日而贊。當知空生豁開頂門正眼，親見世尊面目，乃能以身作則，於日用衣食行坐中，密示住心降心之法；不動舌根，說法已竟，現奇特事，誠為希有，欲令眾生，向自己去來動靜中，穿衣吃飯處，起觀照般若之功；照見五蘊皆空，我法雙泯，方可住無住之真心，降難降之妄想，而契合實相般若矣。『如來』者，世尊十號之一。有應身如來，謂應機示現，後佛如先佛之來；有報身如來，謂乘如實之道，來成正覺；有法身如來，謂無所從來，亦無所去，故名如來。何以法身無來無去？經云：如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。取喻虛空者，圓滿普遍義，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處，即屬清凈法身如來。倘若不遍，則有來去，既然圓滿周遍，故無來去。『善護念諸菩薩』，約未得安住真心者說，言真心難住，當不住有邊，不住無邊，寸絲不掛，一塵不染，無住為住，方為真住。護念者，如來時時調護時機，心心愛念佛子，欲令能得住於真住，故於乞食去來中，任運隨緣，不住去來之相，密示住心之法，是以為善。『善付囑諸菩薩』，約未得降伏妄心者說，言妄心難降，不可有心降，不可無心降，六識不行，萬慮俱寂，不降而降，是謂真降。付囑者，如來時時傳付方法，心心默囑力行，欲令能得降所未降；故於飯訖晏坐時，迴光返照，不起分別之念，密示降心之法，是亦為善。『世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，如何應住？云何降伏其心？』此是正請，前則讚歎如來，能於日用中，無言說法，甚為希有，若非上根利智，莫克領略。此則啟請如來，更以方便接物，曲垂開導，俾令在會時機，均沾法益。乃稱曰世尊，善男子善女人，下即請問之詞。而男女所以稱善者，以其能發佛心故也。『發阿耨多羅三藐三菩提心』，阿耨多羅，此雲無上；三藐，此雲正等；三菩提，此雲正覺。雖有翻譯，而諸經仍存梵語者，即五不翻中，順古不翻。最初譯經師，以此是佛三覺圓滿之號，故意不翻，後皆依之。正覺者，已得真正自覺，了知心佛眾生，三無差別，異凡夫之不覺故。正等者，自覺之後，而能覺他，真正平等，異二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等觀故。無上者，覺行圓滿，證極心源，異菩薩雖能自他兼利，而分證未圓故。發是心，即發求成佛道之心。心字是因，以上九字是果，欲求果覺，鬚髮因心。『云何應住，云何降伏其心』，良以勝心初發，定力未充，不能同佛隨緣安住，故問云何應住，是要求佛說出此心，欲契實相般若之理，有何方法，能令相應而住？又以妄心數起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問云何降伏？是要求佛說出此心，欲起觀照般若之時，有何方法，能使任運而降。然此二問，雖分降住，實互相資，如若真心得住，則妄心不降自降；妄心能降，則真心無住而住矣。下文佛答，應無所住，而生其心。無住者，即不住色聲香味觸法，緣塵分別之心；生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所修離相，即降心之法，住心亦在其中；所住無住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。昔障蔽魔王，領諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得，忽一日得見，乃問曰：『汝依何而住，我一千年，覓汝起處不得？』齊曰：『我不依有住而住，不依無住為住，如是而住。』斯真能降伏其心者矣！此經前半卷，答降住；後半卷，答發心。二、如來許示佛言：『善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：『佛』，即本師釋迦牟尼。『言』者，因問而答。重言善哉者，（一）佛先密示無言般若，空生善能領會；（二）佛欲重示有言般若，空生善能啟請。若贊若請，皆善契佛心，故重言善哉，即所謂善而又善者也。故特乎其名而告之曰：須菩提！如汝所說，如來善護念未得住心諸菩薩，善付囑未得降心諸菩薩，汝今諦實而聽，當為汝說。囑以諦實而聞，諦審而思，從此聞思，而起修慧，自可得證。智度論云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心嘆喜，如是之人可為說。此而不說，則為失人，故云當為汝說。『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。』『唯然。世尊！願樂欲聞。』前數句牒空生請詞，應如是住降兩句，應字平聲，當也，有承前約後二解：承前者，善男女既發佛心，應當如我，尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段本地風光，這就是了，以此無住之住，即是安住真心；以此不降而降，即是降伏妄心。約後者，即指後文，略示廣詳，降心離相，住心無住，故曰應如是住，如是降伏其心。『唯然世尊，願樂欲聞』，『唯』者，諦信無疑，應諾之詞，老子有言：唯之與阿，相去幾何？解曰：禮對曰唯，文雅也；野對曰阿，粗俗也。空生對曰唯然者，已了如是住降之義，一卷無言般若，早已說竟。再曰：『願樂欲聞』者，是更請如來，大開方便，以言而言無言之道，令眾生，依語言之文字般若，而起觀照般若，得契實相般若。聞有三種：一曰聞言，耳根發識，但聞於言；二曰聞義，意識依言，審察其義；三曰聞意，凝神靜慮，尋義會意。說者，依意而現其義，依義而發其言；聽者，因言而尋其義，由義而會佛意，果能得意，則言義皆為筌罰，庶幾而近於道矣。華嚴十地品云：如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。即願樂欲聞之義。編輯：古鏡隨喜恭請本圖文轉載龍泉之聲音圖框引用網路
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