問道武當-------上善若水

引言：

清晨，武當從沉睡中醒來，陽光點亮最高峰頂的金殿，這是供奉武當山主神玄武神的宮殿。在神靈的注視下彷彿有一隻巨大的神龜悠然穿行於雲海之中，道教信徒認為，神龜正是玄武神的化身，這是一個偶然的巧合還是大山向世人宣告，八百里武當正是道教天人合一境界的完美詮釋地。

第二集：上善若水

每年春天，武當山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。村裡的老人們都說，五龍峰是武當山龍脈所在，村民們祈雨的靈應岩里居住著五氣龍君，人們更習慣稱他為龍神；今天的人們已經不會把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已成了五龍宮的民俗被保留下來。

被繼承的儀式是認真的，可關於傳統的解釋卻充滿了調侃；早上（祈雨）好給玉帝打個報告上去，玉帝知道的早，好下聖旨知道要下雨；神和人是相通的，神也有一種上下一種關係，民間來我這兒要雨，我要向領導反映，反映以後領導要批下來給你好些雨，下好些雨。

似乎從一開始這座道教名山就與水結下了不解之緣，而事實上，它日後的輝煌正是源於一千多年前的一次祈雨。

那是唐太宗李世民繼位的第八年，老百姓終於從隋末的戰亂中休養生息過來，然而不巧的是，這一年天下大旱，飛蝗遍地，朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下；最後的時刻，唐太宗把目光投向了千里之外的武當山。

他派一個叫姚簡的人來此求雨，姚簡此行開始了水神玄武與玉帝們延續數千年不可分割的緣分。史書記載，姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱「五氣龍君」，他們說此山是玄武神守護，我們看你為人正直特尊玄武之命前來相訪，隨後，大雨傾盆而下，這是從一滴水開始的傳奇。

此起彼落的水滴在一瞬間團聚，又在下一瞬間簇擁成涓涓細流，然後，默默地滋潤萬物，卻不求回報。《道德經》有云：「上善若水，水善利萬物而不爭。」老子認為最美好的品格如同水，滋養萬物而不與其爭。

正是一場期盼已久的大雨，讓武當山威名傳天下，唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，武當山出現了歷史上有記載的第一座皇家廟宇。這座沉寂千年的大山將漸為世人所知，並且終將後來居上被冠以「大岳」之名，凌雲於五岳之上，成為令人神往的宗教聖地。

唐代帝王都喜歡吃丹藥，希望於世長生；武當呢，煉丹的人在當時整個全中國他們是最出名的、最優秀的，所以在唐太宗心目中武當山是仙山，很靈。唐初，為抬高自己統治天下的正統性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔，於是道教成為了國教，其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。

所以唐朝初年的這些貶官吶，包括皇太子沒有勢力了，被廢掉了，都發配到武當山這一帶；那麼這個開發地區它建立一個宗教中心，又對這個地方起一種什麼作用呢，起一種文化上加以充實的作用。

然而，當時的武當山還未躋身道教聖地之列，唐太宗為什麼會派人前往此處求雨呢，因為武當山有武當、武當，「非真（玄）武不足以當之」，就是真（玄）武神是武當山的主神，求雨那肯定要在主神這地方求啊，也就是從這時起武當山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進入帝王的視線。

那麼玄武究竟是一個什麼神呢？這是今天我們在武當山文物部門見到的一組玄武像，「玄武」之稱最早見於《楚辭.遠遊》，書中記載「玄武」為龜蛇，位在北方，故曰「玄」，身有鱗甲，故曰「武」。遠古時期，人們把春天黃昏時南方的若干星星想像成一隻大鳥的形狀，稱為「朱雀」，把東方的若干星星想像為一條龍的形狀，稱為「青龍」，把西方的若干星星想像成一隻老虎的形狀，稱為「白虎」，把位於北方的若干星星則被想像成龜蛇相撞的形象，稱為「玄武」。

後來，玄武由遠古人類崇拜的動物神、星辰神演變為守護北方的將軍，脫離動物神的形象而人格化，這是一個質的轉變；然而，歷史賦予玄武神的使命還遠遠沒有結束，在此後的數百年間，它將從「將軍」一躍成為「真君」，最終貴為「天帝」；八百里武當將它奉為主神，歷代帝王向它虔誠膜拜，武當山也因此成為了皇家道場。

現在祈雨結束後，龔書記開始忙活自家的農活，他擔任五龍宮村的村書記已經十多年了；離他家不遠的地方就是五龍宮遺址；從貞觀八年敕建五龍祠，歷朝歷代對它加封擴建，一千四百多年過去了，雖然宮殿已殘破不堪，但我們仍然不難想像當年的盛況。因為在這個地方求雨非常靈驗，所以歷代皇帝都很重視，由唐而宋，由宋而元一直到明朝，宋朝叫「五龍觀」「五龍靈驗觀」，到了元朝開始改名為「五龍宮」，後來叫「五龍靈應宮」，再後來叫「大五龍靈應宮」；到明朝叫「興聖五龍宮」，所以說它名字里包含的這種靈應的色彩是非常明顯的。

這條蜿蜒的朝拜路兩側曾矗立著高大的宮牆，因水而生的五龍宮卻被元末、清末的戰火侵擾，公元1927年民國土匪的一把火讓五龍宮成為了一片廢墟。如今，正殿僅剩一堵高牆，高牆之下為今人重修正殿內，供奉武當山現存最大的銅鑄鎏金玄帝坐像，歷經千餘年風雨，五龍宮留下了許多和水有關的傳說。

五龍宮青石海墁大院內的五口古井，井水清澈，甘甜可口，倘若一井打水，五井皆動，當地人相傳，當年幫助姚簡祈雨成功的五氣龍君常神遊於此，所以名為五龍井。井邊是天地二池，一圓一方正合天圓地方之意，天代表陽地代表陰，地池是陰的體現，天池那個圓形的池子是天的體現，那麼這種觀念是古人的陰陽觀念的體現，而五井我們說的叫五龍井，五龍井代表五種顏色五種方位，金木水火土五行，所以說呢五井又是中國古代五行思想的體現。

事實上一井打水五井皆動，並非「五氣龍君」的神助，而是古代的道人們精妙的設計直通地下五井，不僅溝通了地下水，設計師們還將五井連接為一個整體，如此，既解決了水的來源，還讓彼此間互通有無；而天地日月四池是古人為土木結構的宮殿免受火災準備的消防池。

五龍宮的五井四池它本身從宗教上來講，它有一個特別的意義就在於它是一個水的一個象徵，因為在中國古人居住的地方都離不開水，那麼這個五井四池它是對水的一種崇拜的體現。古代的工匠們用智慧築成了一個完整的供水系統，這一切對於道人們來說，還有著另一種獨特的寓意，尤其是水對萬事萬物都能滋潤，同時又不和其他的事情爭高下，它總是水往低處流，這種特性非常像道，另外水它是可以清洗污濁的東西，但是只要安靜下來它又很快澄清自己，這種特性也非常像道，所以在道教宮觀里就會特別的修一些水池、水井，來代表這種道的意境。

去年底，公路已經那個通到了五龍宮村口，五龍宮的修復工程眼看就要開始，村支書龔書記招呼著道士們一起除去宮觀內的雜草，清理日池月池裡的淤泥，而就在這些斷壁殘垣之下，隱藏著一個更大的與水有關的秘密。

這是水簾洞的出口，下面進去以後從這兒估計是最大的一個出口，這有多長這個水簾洞這就有兩百多米吧；這究竟是一個怎樣的地下迷宮，供奉水神玄武的宮殿，彙集著多少與水相關的傳奇？

為解開這個謎龔書記帶領著我們從五龍宮東端照壁而下，去探索那些未知的奧秘。你看，就是這個水簾洞；這是一項極具匠心的地下排水工程，宋、元時武當道士為了擴大五龍宮建築規模，利用其五萬平方米的山溝，用整方青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成系統的排水網路，讓各種水彙集後，從主幹石渠排出，石渠完成後再填平溝壑，構建了一個絕對避風藏氣的五龍宮。

那個裡頭，人要（從）那裡進來那是不可能的，它那個縫很小，都是石頭都是一條縫，水可以走，人不可以走，這個在中國築城的這個技術裡面用，有些地方的城門有水門，那有水門人要偷偷地從水門裡游泳游出去；敵人如果要偷偷地從水門進來呢那怎麼辦呢？就用石頭就是武當山這個技術。

從設計精妙的供水系統到完善的排水工程，彙集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達了道家對水、對神靈的虔誠之心。

那為什麼裡面有井，四面山上的水匯聚都流窪窪裡面來了，所以它每一個井都有水，用水沒問題，那用了水以後要排出去，下去以後要變成個水塘呢這不就堵死了嗎？它就得出水，出出去，所以這個地方在我們中國建築上，它是一個絕妙的東西，叢唐到宋，歷經元、明，一代代武當的道人們共同打造了一個如仙境般的五龍宮，直到今天，仍然沒有人能用文字描繪出它鼎盛時期的燦爛輝煌。然而，對於武當來說，這一切僅僅只是開始，在水神玄武的注視下，另一個神奇即將上演。

每天，紫霄宮祖師殿東側的池水旁，都會有很多外國人習武打坐，他們是武當武術學校的外籍學員，與這池碧水朝夕相伴的他們也許並不知道，這個看似普通的池子卻蘊涵了道家的最高理想。

七百年前，在經歷了無數個嚴寒酷暑之後，元代道人革道謹終於將水池完工，現在該給它取一個什麼樣的名字呢？望著被白雪潤澤著的宮殿，他想到了《道德經》中的一句話：上善若水，水善利萬物而不爭；而大殿之上所供奉的正是這座大山的主神，水神玄天上帝，革道謹頓時有了一個絕妙的名字「上善池」。水用另一種形式裝扮了古老的紫霄宮，這裡是繼唐太宗建五龍祠之後武當山又一處由帝王敕建的宮殿。

公元1018年宋朝的皇帝將目光投向了武當山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁湧出了一股泉水，泉水帶有甜味，人們喝了以後感覺到非常甘甜，後來生病的人喝了以後也能治病，當時是這樣傳言的，正史里都這樣記載，這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇這個真（玄）武神，把它推崇成為一個宋朝的保護神。這是武當山又一次因為水而得到了帝王的關注。

宋真宗為表達對神靈的感激之心，將玄武由「將軍」升格為「真君」，封號為「靈應真君」。一百年後，宋真宗的重孫徽宗即位，宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年徽宗就給水神玄武的「靈應真君」封號前加上「佑聖」二字，他希望武當山的主神保佑自己平安無憂；同時，徽宗還令人在武當山尋得又一處背山面水的風水寶地，於是，東神道上建起了紫霄宮。

今天的紫霄早已不是當年的模樣，它毀於戰火，又數次重建；明永樂十年敕建時，改稱「太玄紫霄宮」，是武當山現存最完整的宮殿之一。它坐北朝南背依展旗峰，層疊起伏的山勢如寶椅狀，紫霄宮就坐落正中，它完美體現了中國古代負陰抱陽背山面水的風水原則。

宮殿落成後，宋徽宗稱其為國家祈福之廷。宋朝始終感覺到北方少數民族的威脅，先是北方的遼後來是西夏，都對宋朝的邊境構成了軍事上的威脅，那麼宋朝作為農耕民族和游牧民族打仗，軍事上尤其騎兵，處於劣勢，希望有一個神能保佑農耕社會的安定，那麼後來他們找到了北方之神，水神、戰神，就是我們所說的玄武神，後來改稱為真武神。

銀杏樹落完最後一片葉子，又一個冬天來到，大雪中的紫霄宮肅穆莊嚴，飛揚的白雪覆蓋了歲月的留痕。公元1257年2月，蒙古軍從北、西、南三面包圍南宋之時宋理宗為真武獻上長達十六字的封號乞其庇佑，誥詞情真意切，誠惶誠恐；三年後，宋理宗重病身亡。不久，武當山許多宮觀遂無道士看管荒廢凋敝。

大雪仍舊在下，武當開始了漫長的冬眠。屋檐下的角獸蓋上雪被後熟睡，昔日青煙寥寥的香爐披上了白色的盛裝，紫霄宮迎來了難得的清靜。

八百多年過去以後，宋代紫霄宮只留下這個幽靜的院落，道人們稱它為「東宮」，這個四合院式的兩層小樓，完整的保留了宋代宮觀建築特徵，歷經數百年風雨，曾經被宋王朝視為洞天福地的它顯得古樸又典雅；雨水清洗掉歲月的塵埃，這座供奉水神的宮觀，在一場春雨過後，繼續上演著武當與水的故事。

水浸潤了整個紫霄，道人們有了難得的閑適。這一刻，紫霄遠離了塵世的喧嘩回歸於寧靜。伴隨著雨點的此起彼落，這座古老的宮觀彷彿在與水共舞；雨過天晴後，不斷有道人來上善池取水。而祖師殿後的龍王井則是道人們心中的聖地，他們堅信這個供奉水神的宮殿後居住著一條小白龍，所以，只要抱有虔誠之心就能取得延年益壽的聖水，紫霄宮祖師殿後還設有「天一池」，這個名字來源於《易經》中的「天一生水」，意思是萬物中最寶貴的物質是水，有水才有了生命。

每當雨季來臨，不斷湧出的山泉水通過天一池流向上善池和日池，縱橫交錯的水從高處流往低處，潤澤了整個紫霄宮後流入金水池，隨後通過禹跡池去往四面八方滋養萬物生長。

因為水，紫霄宮有了許多美麗的傳說。人們遊覽著古迹傾聽著這些流傳已久的故事，他們相信古老宮觀里的聖水能給自己帶來好運，一種天人合一的和諧日復一日地流動於紫霄。然而，這些生命之水究竟來自哪裡又將去往何處呢？

每個月，太極湖的湖面上都會有水文站工作人員忙碌的身影，她們精心守護的這一江清水位於武當山腳下，它是亞洲第一大人工淡水湖，1958年興建時，漢水邊的一個恢弘的宮殿凈樂宮，被淹沒在了水底，它是明朝武當山道教宮觀建築的起始點。關於它的建造源於一個古老的道經的故事，玄武本是天上的神靈，被太上老君點化脫胎於凈樂宮皇后，入武當修道四十二年，功成飛升；為彰顯父母養育之功，武當山建造了供奉凈樂國國王和皇后的凈樂宮。

如今的凈樂宮，靜靜地屹立在一江清水之下，它熟悉這水的味道，因為這清冽的山泉水就來自於武當山的最高峰天柱峰。

武當山是一個非常有靈氣的山，所以它在天柱峰它的水就從天柱峰那麼高處就有水了，一直往下流，實際在下面它還有水，不斷彙集大，匯大、匯大，體現這麼一個水往低處流的這樣一個法自然的規則。

水柔弱無爭卻能滴水穿石，水也讓天柱峰頂的太和宮變得生動而神秘，這座古老的宮殿屹立在最高峰頂，常年被雲霧潤澤，在道教故事中，這裡是天宮和人間的分界處，常有仙人神遊於此，所以風、雲、雨、雪在道人心中人與萬物原來都是大自然的一分子，因此崇拜山川，珍惜草木，更景仰著與他們禍福相依的水，那是大自然的賜予是武當的魂。於是，武當各宮觀之間因為水而日夜相連、互通有無，守望相助了千百個寒暑。

因水而生，與水相伴，在水神玄武的注視下，穿行於武當山脈間的四條水系，從天柱峰發源，流經五龍宮和紫霄宮，最終匯入了丹江口水庫，而武當山凈樂宮--武當山道教宮觀建築的起始點也是當年武當山連接北京紫禁城的起始點，已在水中默默守候了整整半個世紀。

武當山供奉的水神玄武當時是北方的玄武坐鎮武當，天下風調雨順，那麼歷史非常巧合，那麼六百年後呢，武當山下的太極湖的水又要通過一個渠道運到北京去，所以，北京武當有著天然的聯繫，六百年前是北建故宮南修武當；六百年後是南水北調潤澤京津。

這是一個奇妙的輪迴，當年，明成祖為感謝鎮守武當的水神玄武，從紫禁城下令調集全國三十萬工匠打造了一個如仙境般的武當山；今天，隨著「南水北調」工程的啟動太極湖內的一江清水又將流向北京，僅一字之差，修建於同一時期的兩座宮殿，武當紫金城和北京紫禁城也在芸芸眾生一代一代的守護中遙遙相望。

六百年，十個甲子，武當這座有著厚重歷史的仙山又將開啟一個新的輪迴。(本集完)