論武術的內家與外家（文/蔡龍雲）

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內家、外家著說，在武術界流傳已久。我幼年練武的時候就已聽說了。但究竟什麼是「內家」，什麼是「外家」呢？當時我總搞不清楚，困惑不解。後來年歲稍長，讀了一些古人撰寫的書籍文章，聽了一些專門家的議論，慢慢的才知道了武術分「內家」與「外家」的起端，以及「內家」與「外家」的特徵。

原來，中國武術分「內家」和「外家」之說始於清初著名學者黃宗羲先生。康熙八年（1669年）他為浙東武術家王征南先生撰寫的《王征南墓志銘》說道：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故有別少林為外家……。」黃宗羲的兒子黃百家在《內家拳法》里更說道：「自外家至少林，其術精矣。張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家，得其一二者，已足勝少林……。」由那時候起，中國武術被黃氏父子絕然地分為內外兩家了。「內家」與「外家」有什麼區別？他們各自的特徵是什麼？這在黃宗羲先生的文章中以及後來的一些自稱為「內家拳」專門家的文章中，都已說得明白，歸納起來有三個：

其一：「以靜制動」，「後發制人」的拳術為「內家」；「主於搏人，先發制人」的拳術為「外家」。

其二：「以柔克剛」，主柔的拳術為「內家」；主剛的拳術為「外家」。　

其三：講究「內功」，善於調理內在氣息運行的拳術為「內家」；主於鍛煉外在形體素質的拳術為「外家」。

從後來的「內家拳」專門家的文章中，還使我知道了太極、形意、八卦等拳術即是「內家拳」。而少林以及凡是具有竄蹦跳躍、閃展騰挪等招勢的拳術；或是雖然沒有竄蹦跳躍、閃展騰挪等招勢，但卻是在太極、形意、八卦之外的一些拳術，都被別之為「外家」。這就區分得更為具體了。

可是細細地想來，我又覺得被「內家拳」專門家們所規定的區別什麼是武術「內家」與「外家」的那三個特徵，還有許多費解的地方，覺得中國武術別為內外兩家的這種理論，似乎不是那麼十分站得住腳。

我想，既是「以靜制動」、「後發制人」為武術「內家」的特徵，在敵我雙方角斗較技的時候，總是「主於禦敵」處於防禦的地位，讓敵方先動手發招進攻，而後乘之。果真如此，那麼在太極拳推手比賽的時候，雙方都是「內家」，那個先發招的，或是講究「搭手即發」的，還算不算「內家」？由此而又聯想到生活實際里的打鬥和戰場上的肉搏廝殺，彼此拉開架勢，或者敵我都已舉起刀槍，可是恰巧雙方又都是武術「內家」，誰都不願「主於搏人」，怕被人「得以乘之」，誰都想「後發先制」、「以靜制動」使犯者「應手即仆」，那麼，這場打鬥或廝殺是怎樣打殺下去呢？

其實，被別之為「外家」的少林武術，也並非沒有「後發制人」的招數。試看「少林羅漢十八手」，其中的「一條椽」、「硬開弓」、「架梁炮」、「僧敲鐘」、「披身錘」、「拗鸞肘」、「劈柴勢」、「僧推門」、「金勾掛」、「掃蕩腿」、「鷹掐嗉」、「挎籃勢」、「扭纏絲」、「降龍手」、「僧縛虎」等十五手，都是「以靜制動」、「後發制人」、「主於禦敵」，「非遇困危則不發，發則所當必靡，無隙可乘」的拳法。至於被稱之謂「內家」的拳術，也有他「先發制人」的拳法。例如「形意拳」，在「八字」訣中對「敏」字的要求是：「……手要敏，如撲羊之餓虎，能先發制人……」。既要求「先發制人」，能說「形意拳」它不是「主於搏人」的拳法嗎？再如「太極拳」，在某些拳譜里也有「搶上搶下勢如虎，類似鷹鷂下雞場」，「心要佔先，意要勝人」，「先動為師，後動為弟」，等等「主於搏人」的說法。

要說敵我雙方角斗較技的勝負，其關鍵恐怕不在於「後發」或「先發」。而在於得氣、得機、得時、得勢。「氣以實志」，而「勇」則是「志之所以敢也」，所以說相搏較技「以勇為先，以氣為訣」。怒發氣生，則目無鋒刃，故得氣者勝。得機，「察其動向，乘其未定，擊其不意也」。角斗相搏莫「神於得機」，「先後不容瞬，遠近不容分，先之一刻則大過，後之一刻則失時」，須恰得其宜，方為得機，善得機者勝。得時，「見利不失也」，雙方角斗相搏，有利於我時不能狐疑不決，猶豫則失時，失時則敗。因之相搏較技講究「得時無怠，時不再來」，勝負之分，「得在時，不在爭」。「勢者，皆順而不逆之謂也」。得勢，「順其勢也」。「因勢而利導之」，不相違阻，「逆阻則失勢」，失勢者敗。不管是什麼家，雙方角斗較技總是有一方先發招的，招有虛實，一招發出，既可由實化虛，也可由虛化實，虛中有實，實中有虛，隨機應變，先發招的可以變化，後發招的也可以變化，哪有因「內家」、「外家」之別而拘泥於誰先動手發招的。　　

至於「以靜制動」。任何使拳之家對「靜」的理解均都是「靜者，靜動，非不動也」。在角斗相搏時，「主動」、「主於搏人」，是屬於戰略的範疇：而「主靜」、「主於禦敵」，是屬於戰術的範疇。因之古人說：「善用兵者，有進無退，雖退所以成進；有先無後，雖後所以成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰無守，雖守所以成戰……」（《潛書》）。動靜的運用是根據時、機、勢來決定的，該動時就要動，該靜時就要靜，「應靜而動，則養敵以生奸；應動而靜，則失時以敗事；動靜中節，乃得其宜。」以「以靜制動」，「後發制人」、「主於禦敵」來規定太極，形意、八卦等拳術為武術「內家」，而別少林等拳術為武術「外家」，此一說看來是不能成立的。

我又想，以主柔的拳術為武術「內家」，以主剛的拳術別之為武術「外家」。那麼，主於「亦剛亦柔」、「剛柔相濟」的拳術又是什麼「家」呢？有許許多多的使拳之家，都是主於「亦剛亦柔」、「剛柔相濟」的。他們認為「純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡」。在拳術里應該是「不柔不剛，合道之常。」所謂「不柔不剛」，是說不能太柔，不能太剛，「太剛則折，太柔則廢」，剛柔宜取「中和」。因而在許多的使拳之家中出現了「剛發乎內，柔制乎外」；「外若優柔，中實剛勁」；「亦剛亦柔巧連環」；「剛柔得宜」；「剛中帶柔，柔中帶剛」；「剛柔相濟定心神「等等的論說。好象還沒有一家是專主於剛的。被別之為「外家」的少林拳術也是這種講究「軟如綿，硬如丁，軟能克硬，硬能克軟」，「遇軟須硬進，遇硬須軟磨」，主於「剛柔相濟」之家。佛教禪宗原本就有「柔者性之體，剛者性之用」，「剛柔」、「體用」之說。少林是禪宗祖庭，其拳術以禪宗的剛柔體用之說作為技術的理論指導，是完全可能的。事物總是「剛柔相推而生變化」（《易·繫辭》），我認為專一地主於剛或柔的拳家，是不會有的。即便是太極拳，不也是同樣強調「發勁如百鍊剛，何堅不摧？」「能柔軟，然後能極堅剛」；「用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷」；「剛柔不可偏用」，應是「剛中寓柔，柔中寓剛」，主於「剛柔相濟」的嗎？

有的專門家說，使拳之家都講「剛柔相濟」，但總有偏重於剛或偏重於柔的，別少林為「外家」，只是說他「偏重於剛」而已。照這樣說，是不是所謂「內家」也是主於「剛柔相濟」，只是「偏重於柔」而已呢？偏重於剛和偏重於柔，兩者是相比較而言的，拿常見的一般和少林拳與常見的一般的太極拳相比較，確實是少林拳偏剛了一些，太極拳偏柔了一些。假設偏剛的拳術就得別之為外家，那麼拿陳式太極拳和楊、吳等式太極拳相比較，顯而易見，陳式太極拳不是偏剛一些了嗎？是不是把陳式太極拳也別為「外家」呢？拿太極拳和形意、八卦相比較，似乎形意拳又比陳式太極更偏鋼了一些，八卦比太極也快了一些，這是不是又應該把形意、八卦也別之為「外家」呢？有比較才能有鑒別，拿王征南先生的「內家拳」和太極拳相比較，似乎王征南的「內家拳」也不該稱之為內家了。因「內家拳」裡面以點穴為主，「其搏人必以其穴，有暈穴，有啞穴，有死穴，相其穴而輕重擊之，無毫髮爽者」。更有「金剛跌」的摔跌動作。點穴和摔跌，如果沒有一點偏剛的勁力，恐怕是難以收到相搏取勝的效應的。

中國武術，在長、短兩類的武術中，有工、行、醉、綿、勁、別等六種體勢。其中的綿拳體勢的拳術，柔和蘊藉，緩緩不斷，自始及終，綿綿相連，就主於偏柔，而其中的勁拳體勢的拳術，使氣鼓勁，骨剛筋粗，肌腱隆起，陽剛外露，就主於偏剛。在一家的拳術里，或者說是一個拳種里，會有偏柔和偏剛的幾種不同體勢的拳術並存。以我所見到的、學過的少林拳術為例吧，「金剛伏虎拳」就是少林拳術中偏重於剛的勁體拳術，「少林心法羅漢拳」、「少林功」就是少林拳術中偏重於柔的綿體拳術。不僅如此，即使是一套一招一勢、端莊勢整的工架拳體勢的拳術，同樣也是可以把它演練成流暢無滯、飄雲飛電、多行勢而少停勢的行拳體勢的拳術。在一家拳術里，有著主於柔和主於剛的拳路並存，而一套拳路又可以練成這樣的或是那樣的不同的體勢，那麼這一家的拳術究竟算是「內家」呢，還是「外家」？越想就越是覺得以主柔的拳術為「內家」，而別其他主於「亦柔亦剛」的拳術（因為實際不存在存剛的拳術）為「外家」，這一說也是難以成立的。

我還想到以是否善於調理內在氣息的「內功」來分為「內家」與「外家」的說法上去了。這可是黃宗羲先生和黃百家先生所沒有道及的，而是後來的專門家們所提出的原則，既然武術「內家」是以內功鍊氣見長的，那麼被別之為「外家」的拳家當然是被認為不主重或不善於調理內在氣息的了。可是事實並不如此，被非常明確地別之為「外家」的少林拳術，卻偏偏也是主重和善於修內鍊氣的。請看《嵩山少林拳法》一書，裡面提到「養氣不離性，鍊氣不離命」；「上氣下壓，下氣上提，上下會合，陰陽歸一」；「實自虛處生，氣自丹田吐」；「拳把若不知鍊氣，總有仙著不足恃」。是十二分地強調內功鍊氣的。再看一看少林的龍、虎、豹、蛇、鶴「五拳」；「龍拳練神，解曰：練時周身無須用力，暗聽氣沉丹田，遍體活潑……；虎拳練骨，解曰：練時須鼓實全身之氣……一氣整貫，始終不懈……」；「蛇拳練氣，解曰：氣之吞吐抑揚，以沈靜柔實為主……；「鶴拳練精，解曰：練時須凝精鑄神，舒臂運氣，所謂神閑志暇，心手相忘……」。五拳之中，除了豹拳沒有提節鍊氣之外，其餘四拳都強調了鍊氣。這能說被別之為「外家」的少林不講究內功，不善於調理氣息嗎？

據說「內家拳」的拳術是與調息、凝神、靜慮、守丹田的道家靜修相結合的。果是這樣，那也應該允許被別之為「外家」的拳術與佛家的「定慧雙修」相結合。佛家的禪，梵語為「禪那」，其意是坐禪靜慮。禪宗的《壇經》教人「一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，既是大道」。道家的靜坐鍊氣，佛家的坐禪靜慮，難道說一是煉內、一是煉外嗎？被別之為「外家」的少林拳術，他強調的鍊氣調息，是與「禪功」分不開的。誰能說少林的拳術不講究內功呢？看起來以鍊氣調息的「內功」與否來分別武術為「內家」與「外家」，此一說同樣是站不住腳的了。

黃宗羲先生和一些專門家，都是很有學問的人。對古人和賢者，我是十分尊敬的，絲毫也不敢有瀆犯的地方。然而，實踐是檢驗真理的標準，古人和賢者所說的一切，恐怕有一些也不完全是符合客觀實際的，在武術「內家」與「外家」之別的說法上，他們就難免不帶有偏面性和局限性了。（文/蔡龍雲）

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