寫詩填詞沒了靈感？不怕，讓王昌齡來告訴你怎麼做

王昌齡，字少伯，盛唐著名邊塞詩人，後人譽為「七絕聖手」。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著名，有「詩家夫子王江寧」之譽。王昌齡詩緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時謂王江寧。有文集六卷，今編詩四卷。

想必很多愛好寫詩填詞的朋友都遇到這種情況：無論你怎麼抓耳撓腮，搜腸刮肚，就是寫不出一個字來。造成這種狀況，無外乎兩種原因，第一種是積累的不夠，這不是本文要說的話題，第二種是找不到感覺，也就是通常所說的沒有靈感。

那麼在寫作實踐中，如何能自覺地去撲捉靈感呢？古人在這方面也有比較全面的闡述和經驗。唐代著名詩人王昌齡有「七絕聖手」、「詩家天子」之稱，在他的《詩格》中有很具體的經驗總結：

詩有三格：一曰生思 。久用精思，未契意象力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得。

在這裡，詩人實際上指出了激活靈感的三條途徑，也就是所謂的「生思三法」。

第一種方法是寫不出時不硬寫，可暫且先放一下，讓神思得到休息，養精蓄銳，在偶然中獲得創作的靈感。明代胡應鱗《詩藪》雜編卷四載有一詩壇掌故：南唐先主李弁一日夜半聽人撞鐘，命人把撞鐘人抓來，一問原來是他寫了三句詩，第四句卻一直未得，這天忽然得句，興奮異常，半夜躍起撞鐘，使全城人皆驚。李弁是後主李煜的祖父，也好詩文，遂命僧人誦之，曰：「徐徐出東海，漸漸上雲衢。此夜一輪滿，清光何處無？」寫的是《月》詩，李弁喜，遂釋之。這正是偶然得句的例子。

第二種方法是在寫詩時，吟誦前人的名作佳句或相關題目之詩，以引發靈感。這是一種「啟發式」運思。謝榛《四溟詩話》卷四也說：「或造語弗就，勿令疲其神思，且閱書醒心，忽然有得，意隨筆生，而興不可竭，人乎神化，殊非思慮所及。」據說古代詩人作詩前大都要誦讀詩書。張若虛《春江花月夜》開篇幾句，就是受到隋煬帝楊廣的同題詩句的感發而成的。楊廣《春江花月夜》的開頭云：「暮江平不動，春花滿正開。流波隨月去，潮水帶星來。」而張若虛的《春江花月夜》開頭正是：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。」此粗看似是化用前人詩句，然而作為詩之開篇語，則是極有可能受到楊廣詩的感發所致。

第三種引發詩人靈感的方法叫「取思」。即是詩人以積極的創作心態，從大自然和社會人生中獲取詩思的感發。通過心入於境，思與境偕，從而觸目興懷。這就是我國最傳統的感發理論。比如，陸機《文賦》：「遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。」劉勰的《文心雕龍。物色》云：「歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心；況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！」這裡又有兩層意思，一是當文思枯澀之時，應充分調動自身的積累，人心游萬仞，讓紛繁的物象激活思緒；二是瀏覽外界物象來獲得詩思。例如明代的謝榛就以為寫詩不必先立意：「詩有不立意造句，以興為主，溫然成篇，此詩人之入化也。」這一獲取靈感的方法是寓目有興即書，有佳句後再使之成篇。謝榛曾對遠山忽作《對西山》詩云：「好山俱在目，樓上坐移時。碧樹已佳侶，白雲非遠期。心閑聊對景，興到別成詩。操筆有常變，兵家韓信知。」（《四溟詩話》卷四）此詩即是因觀山而興，詩中的「心閑聊對景，興到別成詩」，就是這種寫作方式的體會總結。

佛教頭條

vipp779

佛語本是道，多一些些感悟和平靜。

疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

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