舒州龍門（清遠）佛眼和尚小參語錄 卷三十一

《古尊宿語錄》卷三十一○舒州龍門（清遠）佛眼和尚小參語錄（住南康雲居嗣法善悟編）小參云：「好一轉語。還有人答得么？」良久云：「問答俱備。所以古人道。夫說法者當如法說。且如法又作么生說。諸人既無風起浪。者里不免將無作有。所以道。其說法者無說無示。其聽法者無聽無聞。諸人既無聽而聽。我者里無說而說。若得恁么？目前無一法可得。何故且聽外無一絲毫說底。說外無一絲毫聽底。便能透過雙關。俱無異相。不必說與不說聽與不聽。自然大地山河色空明暗。更非別法。可謂透出塵。勞頓居實地。雖現在三界中。熾然出三界。現在聲色里。熾然出聲色。且如今與諸人說聽同時。作么生說個不說不聽底道理。須知端的明悟始得。不見古人道。非色聲香味觸法。者個去處也大殺不易。參學之士。若非到此田地。管取目前有法。外既有法內必有心。內外緣生。汨沒三界。諸聖由茲而出現。達磨特地而西來。還知諸聖用心處么？敗是諸人心是。更無別心。亦無別法。所以道。十方薄伽梵。一路涅槃門。誠實無差。方知道無迷無悟非聖非凡。若實得恁么，便好韜光晦跡。履踐諸聖玄塗。其或未然。直須管帶始得。不見趙州和尚云：『十二時中。許你一時外學。』僧便問：『許一時外學。未審學什麼？』州云：『學佛學法。』敗如佛法尚為外學。其餘十二時中作個什麼始得。大難其人。所以如今與諸人相會。喚作非時言論。既是非時言論。如何得相親去。達道之人。若能熔碎盤釵釧作一金。攪酥酪醍醐為一味。說什麼時與不時。盡皆中的。奉勸諸人。快好究取。二六時中。去離塵緣。莫起異念。豈不聞。昔日有人在高樓上。見二比丘従樓前過。有二鬼使掃並道路。復有二鬼。散花隨後。及乎二比丘迥。次二鬼復在前。叱喝欣唾。二鬼隨後。掃除腳跡。其人遂下樓問二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云：『我等去時。共談佛理。及至回時。卻言雜語。』諸禪德。此雖粗境界。子細推來。乃是學道之人大事。何故。敗為情念瞥起外境現前。念若不生無境可得。所以先聖道。以無念為宗。而今但無凡聖異念種種心量。亦無煩惱可斷亦無菩提可求。於生無生。於死無死。「不見昔日洞山和尚與密師伯游山次。忽見白兔従草中突出。密云：『大似白衣拜相。』山云：『老老大大作者個語話。』密云：『兄又作么生？』山云：『積代簪纓暫時落魄。』者個公案如何消遣得去。且道是何道理。諸人若會得白衣拜相。便乃獨步丹霄。永出常流。若會得積代簪纓。便解奪飢人之食。祛耕夫之牛。還委悉么？直饒一一委悉分明。諸人分上總使不著。如何是諸人分上事。試斷看。」良久云：「討甚兔子。珍重。」師還東山省覲。眾請小參，云：「暫下蓮峰輕屈指。光陰倏爾又三年。雖然不隔絲毫許。爭似躬親到座前。某伏自數日前。陪従太平禪師。象馭再登蓮嶠。歸侍老師大和尚。瞻禮慈容之間。須知有相見底事。敢問大眾。作么生是相見底事。不可是你見我我見你是相見。若恁么全無佛法得力處。何故。世間諸趣彼此見存。常在生死之中。未有脫離之地。所以雪峰和尚向人道。望州亭與你相見了也。烏石嶺與你相見了也。僧堂前與你相見了也。若據如斯指示。豈待音容相接言氣相交始為相見。諸高德。夫為參學之士。須實有去處始得。還知么？如今敢道。千里同風。相見卻易會。對面相見卻難知。何故難知。夾山老子道。目前無庠梨。座上無老僧。諸來大眾盡在於此。如何見得。目前無庠梨。堂上老師大和尚在座。與諸大眾證明。作么生見座上無老僧。不可等閑過卻將為閑事。晝夜被見聞風所飄鼓。根塵陰界諸入纏縛不得自由。生死事大。須得個悟由入頭處始得。雖然如是。格外道人實遭怪笑。何故。須知有向上一著。且待異日他時。別為諸人點破。因記得。昔日南泉趙州二尊宿。皆是道超物外。名播寰中。時有一僧往山中。見一禪伯在盤陀石上卓庵而坐。僧遂問曰：南泉出世浩浩地。何不往彼問訊。空坐何為。庵主曰：莫道南泉出世。佛出世我亦不去。僧持此語見南泉。南泉大驚。遂令趙州往驗看。州到庵主處。従東過西。庵主不顧。州又従西過東。庵主亦不顧。州遂當門立曰：庵主你敗也。庵主亦不顧。遂拽下帘子而行。庵主亦不顧。大眾。者一則因緣。諸人作么生委悉。莫是趙州南泉不到庵主田地。返被庵主勘破。落他陷虎之機也無。莫是庵主。雖然並無受用。臨機不解互換。平地上死人也無。諸仁者。素非此理。大凡行腳人。須是道眼分明始得。若道眼不明。敗被南泉趙州庵主三人換卻眼睛了也。實無少許相應處。若也道眼分明。南泉趙州庵主便是上座。更無異見也。還相肯諾也無。不見道。曾經大海休誇水。除卻須彌總是塵。久立。」解夏夜小參云：「一二三。無言童子口喃喃。三二一。上下四維無等匹。衲僧活計絕絲毫。萬古徽猷是今日。大眾。作么生是今日事現定。東西僧俗燈燭熒煌。作么生見得個絕絲毫底事。若於此見得。歷劫孤明未曾昏昧。方信道。達磨不來唐土。二祖不往西天。如是之事。葢是諸人背覺合塵。流浪日久。是以智光不得顯現。所以遊方問道遍參知識。若於一句下見得分明。方知無量劫來事敗在今日。然今日之事也大難委悉。何故。葢為諸人現分別。者心本元真實。誤認分别致背真源。但無許多分別之心。自然時常顯露。敗如此事。還假方便也無。山僧有個方便。普施大眾。」乃豎起拂子云：「還見么？若道見拂子。翳卻兩眼了也。若道不見拂子。生盲卻兩眼了也。眼則且置。且道者拂子是有是無。拂子若是有。便心外有法。拂子若是無。壞卻世諦。學道之士。到此如何理論。如斯指注太甚壓良為賤。若是真正道人也無如許多事。故我釋迦如來在日。建立個方便門庭。亦無如許多事。每至結足安居。不相往來。各各求證道果。於九十日中。或有所得或無所得。或有疑慮或無疑慮。或有罪或無罪。至休夏自恣之日。方詣佛所。各呈已見。求佛印可。故謂之自恣。自大覺掩光已來。人心鬧亂。致有朝參暮請種種見知。所以不能得契本源也。「憶昔佛在竹園精舍。與大比丘結足安居。至自恣日。時優波離尊者觀諸大眾。如海清凈無有缺犯。唯有　文殊師利菩薩。不樂所止之處。好游聚落違犯禁戒。時優波離具以白佛。欲擯出文殊。世尊謂曰：『若擯得但擯。時』優波離遂集眾鳴椎。左右上下皆是文殊。遍虛空界一切之處悉是文殊。世尊謂優波離曰：『汝欲擯那個文殊？』時優波離放下椎。禮拜懺悔云：『我小德小智。不識大士境界。』大眾。當時可惜放過。甘為樂小法者。若下得者一椎。莫道文殊。假使釋迦老子。亦無容身之處。諸人還知得者一椎落處么？若知得。盡大地一切眾生四生六道。一時瓦解冰消。無絲毫可見。或有個衲僧出來道。請和尚試下手看。即向伊道。動不如靜放過一著。何故。落霞與孤媾齊飛。秋水共長天一色。」「昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼負一死屍至。續有一鬼來云：是我屍。前鬼云：我在彼處將來。後鬼強力奪之。前鬼曰：此中有一客子可證。二鬼近前云：此屍是誰將來。客子思惟道。二鬼皆惡。必有一損我。我聞。臨死不妄語者。必生天上。遂指前鬼曰：是者鬼將來。後鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧謝曰：你為我一言之證。令爾肢體不全。遂將死屍一一補卻頭首心腹。又被後鬼所取。前鬼復一一以屍補之。二鬼遂於地爭食。其肉凈盡而去。於是客子眼前見父母身體。已為二鬼所食。卻觀所易之身。復是何物。是我耶非我耶。有耶無耶。於是心大狂亂。奔走至一精舍。見一比丘。具述前事。比丘曰：此人易可化度。已知此身非有也。乃為略說法要。遂得道果。汝等諸人。敗說參禪。舉因緣便喚作佛法。此是禪髓。何不恁么疑來參取會得么？你身不是有不是無。有是心有身。則未嘗有。無是心無身。則未嘗無。你會得么？更說個心亦不有亦不無。畢竟不是你。本有今無。本無今有。斷常見解。久立。
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