佛有十種名號

佛有十種名號

佛有十種名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 如同老師、教師、先生是通稱一樣，這十種名號也是通稱。譬如，『釋迦牟尼佛』也可以稱作『釋迦牟尼如來』、『釋迦牟尼世尊』；『阿彌陀佛』也可以稱作『阿彌陀如來』。單說如來、佛，並未具體確指哪一尊佛。 本來佛有一萬種名號，後來人們記不住，就慢慢簡略為上述十種名號。 如來。 第一個德號是「如來」。如來是佛的通號。世間很多人對佛法沒有研究，但是小說看多了，特別是《西遊記》在中國流行得很廣泛，所以人人都知道有個『如來佛』。如來佛最大，孫悟空那麼大的本事也逃不出如來佛的掌心。我常常坐計程車，司機說：『你們佛教是不是如來佛最大？』這是很大的誤會，不曉得『如來』是通號，一切諸佛都具有。 《金剛經》上講得很好，『如來者，即諸法如義』，這個解釋非常圓滿。『如』用現代哲學名詞來說，就是宇宙萬有的本體。『來』指宇宙萬法的現相。現相是本體之現相，本體是現相之本體，體相是一不是二。體如其相，相如其體，所以叫『諸法如義』，就是一切法如其體，好比『以金作器，器器皆金』。這是如來二字的本義。換句話說，他確實契入了這個境界，知道一切萬法體用一如，性相不二，無實無虛，不一不異，這才稱之為『佛』，稱之為『無上正等正覺』，稱之為『如來』。 佛經上也說，『如來』是『今佛如古佛之再來』，佛佛道同。這是從事上說的，也說得通，絕對不會現在出現一尊佛，講的道理跟從前佛講的不一樣。今佛跟古佛所講的完全一樣，就如同古佛再來，故稱『如來』。經里還有很多其他的意義，以這兩個意義比較重要。 第二個德號是： 應供。 『應』是應當；『供』是供養。佛是世間德行、學問最圓滿具足的人，他應當接受九法界有情眾生的供養，所以稱之為「應供」。供養佛，佛是真正的福田。我們要種福，到那裡去種？供佛就是種福，就是修福。佛是大福田。也許我們懷疑，現在佛不在世，佛的形像在世間，我們供養佛像能有福嗎？我說，『亦有福，亦無福』。怎麼亦有亦無呢？問題是你供養如不如法，如法的供養有福，跟供養真佛沒有兩樣，不如法的供養沒有福。我們要曉得，何以佛是世間的福田，你要把原因找到。佛在世間做些什麼？他是一位教育家，是一位老師。我們學佛的同修稱佛為『本師』，根本的老師。他跟中國孔夫子完全一樣，一生從事教學的事業，從來不疲不厭，也從來沒有向學生收一分錢的學費。他收學費，我們就可以不供養他，因為他有收入，不需供養。現在人不供養老師，是由國家發給他薪水，就不必供養。 中國古代的老師，為人都非常清高，不會向學生要學費的。老師盡心儘力為國家、社會培養人才，他的生活來源就靠學生家長供養。學生家裡環境好一點的多供養一點，環境差的少供養一點，老師絕不見怪。甚至於家境清寒的，老師還倒過來布施給學生，補助學生。所以，從前的老師值得社會廣大的尊敬，道理在此。他不問人要錢，不收學費。過去與現代的人生價值觀不一樣。他的樂趣是看到人才被培養出來，『得天下英才而教育之』，這是他最快樂的事情。看到學生將來有成就，為社會國家建功立業，這是他的生命意義與價值，是他最安慰的。他不是為財富，不是為物質生活，所以他的物質生活比較淡薄，精神生活則無比豐富。佛是世間最偉大的導師，教導一切眾生破迷開悟，離苦得樂，當然值得我們尊敬及供養。我們今天供養佛像，這尊佛像有沒有對我生起教化眾生的作用？如果起這個作用，你供養這尊佛像有福德。如果這尊佛像被人當作神明來看待，天天向他求升官發財，求家親平安，這就沒福，因為是在提倡迷信。佛陀教育是破迷開悟，而你在提倡迷信，那來的福？自己迷已經很可憐，還要大家都迷，這是顛倒，不但沒有福，還有罪過。諸位要好好從這個地方去想。 佛門裡塑造佛像的福德很大。佛像建造好了，為什麼要舉行『開光』？一定要跟大眾解釋清楚，現代人把開光都搞錯，搞顛倒了。現在是請一位法師替佛開光，要不為這尊佛像開光，佛像就不靈。國內外很多同修家裡請了新佛像，請我去開光，我不答應。我明白的告訴他：如果我替他開光，他就靈，你拜他幹什麼？拜我好了，我比他靈。我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，你不拜我，還去拜他，那不顛倒！這是很嚴重的錯誤觀念。 『開光』是為供養佛像的人，說明塑造這尊佛像、供養這尊佛的真正意義。藉這尊佛像開啟自己的自性光明，是佛像為我們開光，不是我們替佛像開光，現在顛倒了。應當是把供養佛像的真正意義、真正的好處說明清楚，絲毫迷信都沒有。像我們供奉釋迦牟尼佛，最重要的有兩個意義：第一是報恩。像平常百姓家裡供奉祖先牌位，是報恩的意思，是慎終追遠。遠祖我們都念念不忘，都尊敬在心，眼前的父母那有不孝順的道理。這樣祖先牌位的功德就大了，意義在『教孝勸孝』。我們供養釋迦牟尼佛，他是佛教創始人，供養第一位老師，是尊師重道。最早的老師，我們對他恭敬，念念不忘，眼前指導我們的老師，那有不尊敬的道理。這就曉得供養祖先牌位是『教孝』，供養佛的形像是教我們『尊師重道』，是這個意思，絕不迷信。佛菩薩形像除了教我們尊師重道之外，還有一個要緊的意思是『見賢思齊』。他成佛了，我為什麼不成佛？他是我們的模範，是我們的榜樣，我要跟他學，要學得跟他一樣。他成菩薩，我也能成菩薩；他成佛，我也能成佛。 佛菩薩形像供養在家裡，是常常提醒自己要覺悟。常常提醒自己，這就是真正的保佑，真正加持。現代人以為『加持』是什麼？是在你頭上滴幾滴水，摸摸你的頭，這叫加持？上個星期有同修來告訴我，他說：『法師，你還有一套沒學到。』我問：『那一套？』他說：『別的法師都為人加持，摸摸頭，信徒的紅包都送給師父了。』又說：『你不會加持，所以沒人供養你。』這一套我不學，這都是學佛的人對佛法迷惑顛倒。時時刻刻提醒我們覺而不迷，正而不邪，凈而不染，這才是加持。我勸人念經，每天把《無量壽經》從頭到尾念一遍，就是十方一切如來給你加持。『加持』不是找一個和尚摸摸頭。 要明了供佛真正的意義、功德、好處。佛菩薩不在世間，我們都供養他，眼前的老師那能不供養。不過，供養老師要有智慧。古德常講：『初發心出家，成佛有餘。』實在說，初發心出家，出家的心真是好，可是一出家沒幾天就變質。怎麼會變？被信徒迷惑顛倒瞎供養，供養壞了，害死了。供養的錢財太多，起了貪心、嗔恚、傲慢心。信徒把出家人毀了，把出家人送到阿鼻地獄去，這有什麼功德？將來都要墮阿鼻地獄。 佛在經上告訴我們，對於出家師父，應當『四事』供養。第一是飲食。他沒得吃的，我們送一點食物給他。不能送太好的，也不能送太多。太多太好，吃了會生病。最營養的食物是簡單，不過量。你看鄉下農夫不生病，身體健康長壽。他吃的東西不如我們，吃得簡單樸素，身心健康。富貴人家天天講究吃，卻一身的毛病。可見得供養要有智慧，不能感情用事。第二是衣服。他沒有穿的，供養他幾件衣服。第三是卧具。睡覺要有床、鋪蓋。第四是醫藥。生病的時候需要醫藥。現在大家都拿金錢代替，愈供愈多，毛病百出。佛教被毀，是誰的過失？在家信徒的過失。出家人過一點清苦的生活，還有道心，覺得人生很苦，有出離心，肯認真念佛。供養太多，覺得人生很樂，不想去西方世界。『供養』很不容易，沒有智慧的人修不到福，真正修福得有智慧。 第三個德號： 等正覺。 這個名號省略了不少，它的具足名稱是『無上正等正覺』。一切諸佛修證到究竟圓滿，成佛了，其無上正等正覺跟一切諸佛平等，故稱為「等正覺」。 第四個德號： 明行足。 『明』是智慧，是解；『行』是六度萬行。意思就是佛的智慧、修行，解行都圓滿了。『足』就是圓滿、滿足，沒有絲毫欠缺。故稱為「明行足」。 第五個德號： 善逝。 『善』是善巧。「善逝」就是《金剛經》上說的，諸佛如來證得的大涅盤稱『無住涅盤』。不住生死，不住涅盤，這才是善巧。小乘人證得涅盤，他就入涅盤，入進去就出不來。雖入涅盤，但是不巧妙、不善，有體無用。大乘諸佛如來非常的善巧，也就是有體有用，活活潑潑，這是『善逝』。換句話說，即世間而出世間。他活在世間，跟我們生活一樣，但是他的心清凈，絲毫不染著，這是善逝。小乘人心清凈，他離開人們、城市，就清凈。他到我們這兒來，心又不清凈。佛與大菩薩跟我們在一起，心永遠清凈，身心都不染著，這是『善逝』。 第六個德號： 世間解。 對於世間一切諸法，無論是『事、理、體、相、因、緣、果、報』等等，都通達明了，沒有一樣他不理解，故稱「世間解」。這是讚歎他的辯才。 第七個德號： 無上士。 『士』是讀書人，就是知識分子。佛是知識分子里最上等的，沒有比他更高的，故稱為「無上士」，這是讚歎他的學問。 第八個德號： 調御丈夫。 這是讚歎他教學的方法巧妙。『調』是調伏；『御』是統御，是駕御。他對於一切眾生有非常高明的手法，能調理眾生的情緒，指導一切眾生修學，使一切眾生對他心服口服。『丈夫』是讚歎，就是大丈夫。『大丈夫』跟中國人講的『大英雄』，意思是相同的。一般人做不到的，他能做到，這才稱之為丈夫，稱之為英雄。所以，我們供養佛的大殿，稱作『大雄寶殿』。世間無論是科學家、哲學家、宗教家，都沒有能力斷妄想，而佛有能力斷妄想，就是我們做不到，他能做得到。六道凡夫沒有能力斷無明煩惱，他有能力斷無明煩惱，故稱為英雄，稱為丈夫。 第九個德號： 天人師。 佛不但是我們人間的導師，也是天人的老師。一般宗教不承認，罵釋迦牟尼佛是魔鬼，可是他們的上帝對釋迦牟尼佛很尊敬，常常請佛菩薩到天宮去講經說法，佛經上有記載，所以『天人歸仰』。九界導師，不但天人尊敬他為老師，聲聞、緣覺、菩薩都以佛為老師。 第十個德號稱： 佛。世尊。 『佛』是梵語，譯成中文是『覺悟』。所謂自覺、覺他、覺行圓滿，才能稱之為佛，在此就不多說，我們在經題中解釋過。具足這十種德號才稱之為『世尊』。世間最值得大眾尊敬的人稱世尊，值得世間人對他尊敬。不是他覺得自己在世間是最尊最貴的，佛沒有這個念頭，佛的心目中，與一切眾生平等。是我們大家對於這樣一位具足圓滿德行、無量智慧、無量才藝的善知識，自然生起尊敬之心，所以稱他為『世尊』。 （百度）
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