《易經繫辭》通講（十五）

我們上一次課講到了「原始反終，故知死生之說」，這是生命的變化、生死的規律。其實，你說是規律吧，實際具體來看這個生死啊，又不是那麼好把握，生死也不是那麼好了的。佛教愛說無常，生死就是無常的，易道變化就更是無常。無常跟因果一樣，也是一個根本的規律。

今天早上出門很冷，臨出門的時候，我還加了一件毛衣，穿上了秋褲，誰知到了下午，天氣卻變了，出了這麼好、這麼暖的太陽，又熱得有點受不了。天氣變化真是無常，而最近的時事變化也是這樣。這兩天看新聞，陳水扁被抓起來，戴上了手銬。他作為總統的時候，想到過也有今天嗎？他當年意氣風發的時候，想到今天要用戴手銬的形式為過去埋單嗎？這就是變化，易道就是這樣，無常。但無常當中也有因果關係啊！這些事情的因果也是很清晰的。所以無常和因果，看似矛盾，實際就是一陰一陽之道啊！

我們上次講第四章，一開頭，就是對《易經》的一個讚辭，說易道是可以概括天地萬物的。我們古代的文化，關於天文、曆法、星象、堪輿、風水之學這些學術，就是通過《易經》的原理逐逐漸漸演化發展出來的。這就是「仰以觀於天文，俯以察於地理」。今天我打開書院網站，看到趙當家剛發了一篇關於《易經》申報世界非物質文化遺產的文章，中間也談到了《易經》裡面的學術分支，包括我們過去當成迷信的風水學，現在也要申報非物質文化遺產了。前段時間有報道說，國內有所大學裡面開了風水學的課程，引起了一定的爭論。不了解傳統文化的人就會覺得，怎麼大學裡面也講封建迷信的東西呢？實際上，我們上次也說了，中國古代的風水之學，就是人居與環境之間怎樣達到和諧的一種學問，是中國古代很樸素的一種自然科學。

古人學通了《易經》，從觀天察地開始，然後「知幽明之故」，就可以把看得見和看不見的世界，都明察秋毫了。作為一個具體的人，從天文也好，地理也好，看得見看不見的事情也好，落實到我們個人身上，關鍵就是要體會生死。很多宗教的發源，都是來自於對生死的探索，對生死的迷惑。佛教講「真為生死，發菩提心」，明白了生死之後，知道了「原始反終，故知死生之說」，就可以發起一種無我利他的心愿，這就是菩提心。那麼，這個「死生之說」到底是怎麼回事？下面就是具體的解釋了。

「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」這裡講的就是易道裡面是怎麼看待「死生之說」的。《易經》在儒家被稱為群經之首，如果沒有把《易經》真正學進去，學習儒家的其它經典，就有可能會產生一些偏頗。比如把孔夫子的一些話拿來斷章取義，有人來問孔夫子什麼是死？孔夫子就說「未知生，焉知死？」孔夫子是不和你談死的，要你在人世間活好，把本分做好，活成一個高尚的人、正直的人，不去想死的問題，這就對了。有些人去問鬼神的觀念，孔夫子也一下堵死，要他們「敬鬼神而遠之」。鬼神是值得我們敬畏的，但是不要一天到晚都想去和它們打交道，就像後來道家的符籙派，每天畫符念咒，役神驅鬼。儒家是不理這一套的！我敬鬼神，但是不得罪鬼神，也不和鬼神一起耍，我是牢牢站在人道的立場。孔夫子並沒有否定鬼神，他之所以迴避這些問題，是因為問話的徒弟沒有達到這種水平，還沒有達到可以研究死亡、研究鬼神的地步。在當時禮崩樂壞的時代，只有堂堂正正做個具有仁義禮智信的人，把人做好，才是必須的，對這個社會才會有幫助。儒家是從這個角度來說的。

但是《易經》中沒有迴避這些問題。「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」，這裡就涉及到了我們傳統文化當中的幾個重要的概念，比如精、氣、物、魂、鬼、神這些。這一句裡面，最關鍵的概念就是精、氣、神。

對道家學術有一定了解的朋友都知道，精、氣、神在道家裡面被稱為「上品三葯」，道家的修鍊是緊緊圍繞著精、氣、神來的。上品三葯，就是說我們每個人的身體內部，都具備了精、氣、神這三種東西。道家修鍊的目標是長生不老，它認為我們每個人身體裡面都具備長生不老的元素，關鍵就是看你如何去運用、如何去修鍊。在中國的上古時代，甚至是先秦時代，大概就有鍊金術修鍊金丹的這些說法。直到東漢時期，在我們四川大邑鶴鳴山，張道陵創立了「正一盟威」之道，也就是我們現在說的天師道，中國道教才正式創立，張道陵也就成了公認的道教創始人。

與張道陵同時代，也可能稍早一點，有魏伯陽這麼個人，他寫了一本書叫做《周易參同契》。這本書把《易經》中的理論、各卦爻變化的規律，結合了漢代比較流行的卦氣之學，形成了道家的修丹的一套方法，因此，魏伯陽也是一個煉丹家。這和後來所說的道家內丹，是有一定區別的，魏伯陽所煉的叫外丹。所謂九轉金丹，就是把鉛、汞等物質加入一些催化劑，然後進行燒煉，經過九個階段的變化所形成的物質。古代煉丹家認為，經過這種煉化所形成的物質是不朽的金丹，人吃下這種不朽的金丹當然也會不朽，當然就會長生不老。魏伯陽出生於東漢的貴族世家，但是從小就對升官發財這些事情沒有一點興趣，他最喜歡的就是一個人獨處一隅，研究道家的金丹之術，最後通過《易經》的啟發形成了自己的一套理論。

傳說中，魏伯陽完成了自己的金丹理論之後，就帶了三個徒弟和一隻白狗，跑到深山裡面準備付諸實踐，要去進行煉丹的實踐。經過了艱苦卓絕的努力，終於煉成了九轉金丹。魏伯陽很高興，就對弟子們說，我的金丹已經煉成了，吃了以後就可以羽化登仙，長生不老，哪個來嘗一下呢？弟子們都很害怕，因為他們曉得煉丹的這些東西，鉛、汞、水銀這些，毒性都非常大，吃了是要死人的，都不願意吃。結果大家決定讓那隻白狗先吃，看它吃了以後情況如何？結果呢，這條狗吃了一顆金丹以後，竟然當場斃命。弟子們面面相覷，更是不敢吃金丹了。魏伯陽非常傷心，覺得自己修鍊了一輩子的金丹大道，自己一輩子的精力都花在這個上面了，結果還是失敗，活下去也沒臉見人了。於是他抓起金丹就丟進嘴裡，結果也是倒地而亡，沒有氣了。三個徒弟怎麼辦呢？其中有個徒弟要傻一點，平時跟師父關係也很好，就對其他兩個說：「我們拋家棄子，就是要跟師父煉丹，要成仙來了脫生死。現在師父死了，我們就算回去，過不了幾年還是要死的，不如跟著師父走了算了。」他也拈了一顆金丹吃了，也當場斃命了。剩下兩個徒弟不想死，找了兩口棺材，把師父師兄埋了，然後就回去繼續過日子。但是過了兩年，有個樵夫下山來對他們說，哎呀！我今天在山上遇到魏老師了，還有你們那個師兄和白狗。兩個徒弟聽了大驚，跑去把棺材打開一看，真的沒有人了！原來師父和師兄，都甚至那條白狗真的羽化成仙了。他們非常後悔。可是後悔也沒有辦法，誰叫你對師父沒有信心，對了脫生死沒有信心呢？所以對修道沒有信心的人，即使有緣遇到真人，也會當面錯過的。

當然這只是一個傳說，但是也很有趣。魏伯陽在道教裡面地位非常高，被稱為「火龍真人」，可以說跟張天師是平起平坐的人物。他的《周易參同契》被後人尊為「萬古丹經王」。道家煉丹，不管是內丹還是外丹，都要好好學習《周易參同契》。這本書中世紀流傳到歐洲以後，引起了科學界的高度重視，那些搞化學研究的科學家看到以後大吃一驚，覺得中國古代真是非常了不起，差不多兩千年前就準確記錄了各種物質間的化學變化，既有實驗也有理論。這在世界化學史上留下了一筆，魏伯陽由此也被稱為現代實驗化學的先驅者之一，稱得上中國古代的實驗科學家。

關於道教煉丹的問題，千古以來爭論很大。但是後來道教的說法，外丹的修鍊被稱之為下品，是屬於低檔次的修鍊，因為燒煉、服藥，都是與心性沒有關係的，真正高明的修鍊是內丹心性學，是內丹的修鍊。歷史上很多吃金丹的皇帝，最後也是一命嗚呼，英明如唐太宗者，據說也是吃金丹而短命的。宋代以後，外丹燒煉就逐漸看不到了，大家談的都是內丹的心性之學，這就和佛教禪宗的一些觀念結合。內丹心性之學要總結的話，很多朋友都知道，不外乎是在精、氣、神上面做文章。內丹修鍊是按照「煉精化氣，鍊氣化神，煉神返虛」這麼個程序進行的，最終是通過人體內部精氣神的鍛煉，達到回歸於太虛之境、回歸於大道的境界。

「煉精化氣，鍊氣化神，煉神返虛」，雖然話說起來很簡單，但是在道家裡面，是一整套修學的系統，要把這三句話說清楚，恐怕花很長時間也未必能夠講清楚，更何況我也沒有玩過這個東西。我們在這裡，只能把精、氣、神這幾個概念提一下，從我們自己身上來體會一下什麼叫做精、氣、神。 精氣神，可以說是我們身體中能夠感知的三種能量狀態。它們是如何表現出來的呢？精，表現出來的是我們身體中的熱能，只要你身體還有溫度，就說明人還沒有死；氣，表現出來的是我們的力，人之所以有力量，能夠跑能夠跳，是因為氣力的作用和體現；神的體現稍微玄一點，可以說是我們生命中的光能，能夠產生光明照耀的作用。

人體內的光能是怎麼產生，怎麼來的呢？我們眼睛睜開，看著是亮光光的，但眼睛一閉就是一團黑啊！不是這樣理解。這個光能不是物理意義上的光，而是精神意義上光，是一種明了、明白。我們眼睛睜開是亮的，眼睛閉上是一團黑，但是能夠看到亮和能夠看到黑的那個東西，能夠讓你清楚明了一切的那個東西，它就是神。甚至我們的這個「神」，還能讓我們產生一些物理上的光的感覺。比如我們做夢，眼睛是閉著的，並沒有外界物理的光透進我們身體內部，但是做夢夢見白天、夢見大太陽，那就是亮亮堂堂的；夢見走夜路，月光底下就是麻麻雜雜的。這種夢境中的光明感受，就是我們的「神」製造出來的光明。

我們這樣來理解精、氣、神三種狀態，就把以前道教中那些神神秘秘、玄之又玄的東西打破了。確實，精、氣、神是生命科學範疇的東西，對於人體來說也是不可或缺的。我們說一個人身上還有熱氣，就不能說他死了，但是他活在什麼狀態上呢？如果他沒有氣，不是呼吸這個氣，而是沒有力氣，那雖然是活著，但也是很虛弱的，絲毫也不能動彈。如果一個活崩亂跳的人沒有精神的這種光能，就也談不上什麼了。人身的一點熱氣、一點熱能是個基礎，有了這個基礎，通過氣的作用產生了力氣，能跑能跳，能夠走路、勞動，能夠吃飯睡覺，這才是一個活生生的生命體。如果這個人在精神上有所意識，精神的光能能夠很清澈、明了，這個人就是健全完整的人。一個沒有「神」的人，身體再好也不過是行屍走肉，和動物沒有多大的區別。所以，精、氣、神也可以說是人體能量狀態從低級到高級的一種遞進。有了熱度、溫度的基礎，與氣結合產生了力，再通過精氣變化的作用，就啟發了神的光明。

現在來看「精氣為物，遊魂為變」這句話，就很明白了。精與氣結合，就產生了我們物理的身體。王夫之說：「精者，陰之始凝；氣者，陽之善動。」這是從《易經》角度來講的，凡事都要分陰陽，精就是陰氣剛剛開始凝聚成形，這是生命當中一種陰性的力量；氣是一種陽性的動能，陰陽的結合，就是精氣的結合。我們這個身體，就是陽氣鼓動陰精凝聚而成的。這就是「精氣為物」的具體解釋。　　

那麼,神和精、氣的關係又是什麼呢？我們說，精與氣結合得很完美、很完善，中間就有一個煉化的作用。一個人吃飽喝足了之後能量很充足啊，怎麼消耗呢？這就是個分水嶺。如果把能量用在無私利他的事情上，從我們日常事業和行為來說，這就是比較好的煉化。如果把生命能量用在自私自利、損人利己的事情上，雖然也是一種煉化，但卻是一種不好的煉化。中國古人說「聰明正直，死而為神」，就是說，一個人把自己的精力用在聰明正直上面，死後就會為神。其實，並不是死了才為神，在聰明正直當中，在我們活著的時候，這個「神」就已經與你同在了。當然，不是基督教說的「神與你同在」，而是我們生命內部的「神」的光明作用，已經被啟發而與我們同在了。如果煉化不好，向不好的方向發展，這種精神就會往下走，精神質量就會很差，走下去就會是「死而為鬼」。同樣的道理，不是死了才變成鬼，而是生命過程當中，你損人利已之心一產生，「鬼」就已經與你同在了。我們都有這種經驗。有時候看到一個心術不正的人，總覺得他一天到晚鬼頭鬼腦、鬼眉鬼眼的，簡直就是鬼迷心竅。這就是「神」煉化不好的狀態。 人在生命的過程中，精、氣、神是很重要的。神又分陰陽，如果一個人精神中的陽明正知很強旺，精神中的光明面很充足，那就是處在「陽神」的狀態；如果一個人的精神表現出來很陰沉，自私自利的，陰暗面表現得很充分，那就處在「陰鬼」的狀態。所以，我們人的精神狀態非常重要啊！人的一念陽明正知的東西，就會顯現神光；如果一念產生的是陰私的、損人利己的東西，精神狀態就處於陰暗面、就是鬼的狀態。 在身體還存在的時候，這個鬼和神還有所依附，如果肉體不在了，就沒有依附了。我們活生生的身體，總有一天要消解掉，一切生命都有始有終。終結的時候是一種什麼狀態呢？就是「遊魂為變」，你的靈魂出竅了，精神跑出去旅遊了，遇到其它東西依附上去，與之一結合，就是遊魂為變，產生了生命的變化。佛教裡面講輪迴，神識變遷的道理也是如此。 我們說靈魂出竅，或者說人死之後靈魂到處去旅遊，東遊西盪，遇到要寄居的身體就進去了。這個並不是說我們耍骰子、玩輪盤賭，碰見哪個就是哪個，這中間有個作用，佛教說得很清楚，就是業力，就是所謂的業感緣起。我們的精神離開肉體之後，靈魂出竅，也就是佛教中稱的業識離開身體，受業力牽引而進入下一個輪迴。如果沒有這個業力的話，你的業識是不可能和這個寄居的身體結合的。這個道理也很簡單，比如我喜歡吃蘋果，不喜歡梨子和桃子，由於長期吃蘋果，我就會越來越加劇執著於對蘋果的喜愛，這就是長期的「業」而形成的執著力量。你出去在水果攤上，看到很多其它的水果，香蕉、梨子、桔子、菠蘿什麼都有，賣水果的人給你推銷，拿這些到你面前叫賣，你都不會理，因為你不愛吃它們，跟它們沒有這個業感嘛！你就是要去找蘋果，一見到蘋果馬上就湊上去了，這就是我們業識感應的緣故。精神當中的業識就是這樣緣起的。我們要注意啊！自己平時愛好什麼東西，這個東西就和你的精神產生緣份了。有些人喜歡養寵物，把貓兒、狗兒當作人來養，成天都「乖兒」、「乖孫」地叫，這樣是很危險的啊！這樣做的話，時間長了，對它有了親切感，對貓、狗的業感就形成了。有一天你靈魂出竅後，精神做不了主，就會自然隨著你的愛好和業力走，啥東西對你很親切，你就會跟著那個東西去。還有一點要注意，就是你特別恨、特別討厭的東西、特別害怕的東西，也會跟你形成業感哦！不是冤家不碰頭，這也是業感緣起的道理。 有人說我死了以後，下輩子想變這變那，不想變這變那，這個並不是你想變什麼就可以的！如果可以選擇，個個都想變神仙，個個都想成佛。所以，這就需要平時從業力上面來培養。培養善業的感應成熟，就會往生善道；培養的是惡業，是地獄種子，那感應成熟了就很危險了。這就是「精氣為物，遊魂為變」的道理。

《繫辭》中的這一句，實際已經說到了佛教的輪迴之學，只不過在中國人的思維習慣和文化傳統裡面，是不喜歡做精密的邏輯分析，不喜歡條分縷析、抽絲剝繭般地去推導。中國人喜歡大而化之，把大原則講了，你自己去把握這個細節就行了，所以沒有形成印度思想文化中嚴密的邏輯系統。中國人不愛這麼搞，我們之所以能夠接收佛教的觀念，確實因為中國本土文化裡面有這樣的種子。

六道輪迴的觀念，不是只有佛教才有這種觀念，它是印度古老的宗教文化裡面共有的，比如婆羅門教、古印度教，都是這樣認為的。佛教與其它宗教根本的區別並不在因果輪迴上面，而是更深一步，在般若空性上面與其它宗教有所區別。我們說《易經》講的是天地萬物與社會人生的變化規律，實際上跟佛教中所說的世俗諦是一回事，一切事情無非就是因果，生命的變化也無非就是輪迴。

把這一句「精氣為物，遊魂為變」放到具體易卦的爻象當中，該如何體會呢？前幾堂課我們提到了遊魂卦、歸魂卦，我們的李神仙也在問這兩個卦指的是什麼。今天我們這裡就細說一下京房八宮卦的變化，遊魂卦和歸魂卦就是其中很重要的概念。

什麼叫八宮卦呢？漢易發展到京房的時候，他把《易經》的六十四卦分為八個宮，這八個宮中每一宮又有一個主卦，叫做本宮卦，其實就是我們常說的乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌這八個基本卦。按照京房的順序，就是乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。這八個卦領銜形成了八個宮。所謂宮，就是宮殿、宮室，說白了，就是八個房間。在八個房間裡面，本宮卦就是房間里的老大，它要演化出一群徒子徒孫。這是怎麼變的呢？我們以乾卦舉例，乾是本宮卦，最初的一爻變化，就成了天風姤卦；在姤卦的基礎上第二爻變化，就成了天山遁卦；第三爻變，成為天地否卦；第四爻變，就成了風地觀卦；再變，陰氣不斷增強，就成了山地剝卦。注意，最上一爻不能變了，再變就成了坤卦，跑到別人房間裡面去了，到坤宮裡面去了。第五爻變到頂了，它只好回頭來，往下第四爻變，就成了火地晉卦；再變，就到下卦去了，下卦變回本宮乾卦。乾宮卦變到這裡，就成了火天大有卦。這就是八宮卦中乾宮的變化過程。

在八宮卦的變化當中，第一變叫做一世卦，第二變叫做二世卦，依此類推，到了剝卦就是五世卦。注意，到了第六變的時候，就不是六世卦了。我們看前面的規律，都是一步步變上去的，是順變，往上長，到了第六次變化的時候，是往下回頭，在八宮卦裡面稱為「下飛」。這個時候往上已經變不了了，一個過程已經變完了，只能往下變一爻成為晉卦。這個卦在八宮卦裡面就被稱為遊魂卦，因為它已經有點遊魂狀態了，不再是順著的變化了。最後變到底，下卦全部變回本宮，乾宮的變化結束了，就稱為「歸魂卦」。

這就是八宮卦乾宮的變法，其他各卦也是這樣的。比如震卦，一世卦為雷地豫卦，二世卦為雷水解卦，三世卦為雷風恆，四世卦為地風升，五世卦為水風井，然後下飛四爻變為遊魂卦，即澤風大過，最後下卦變為本宮，歸魂卦為澤雷隨卦。依此類推，每一宮產生八個卦，一共就是八八六十四個卦，就稱為八宮卦。我們在這裡就不一一列舉了，大家下來後可以逐一推演，把這個過程演熟。

為什麼八宮卦要這麼變呢？這是京房創造的。京房是漢代非常有名的易學大師，尤其是在天文歷算上面，在觀測天象變化與人事結合上面，他是研究得很透徹的。對於天災與人事對應的關係，他都有成套的學術體系，他最後也是死在這個上面的。他進京的時候，遇到一系列的天災，皇帝很恐慌，問他有什麼辦法。京房就說要調整人事才行，奸臣當道，就會天災頻頻。於是他給皇帝提了一系列的建議，該怎樣把人事結構調整好，怎樣近賢臣遠小人。當時的權臣石顯、五鹿充宗、王史、鳳丹等人視京房為眼中釘，甚至丞相韋玄成也對京房嫉恨有加。然而京房不過是一個術士，剛剛進京就向皇帝提了這樣傷筋動骨的建議，而對手都是官場上的黨羽林立高手。京房這個人可取的地方就在於，他是明知山有虎，偏向虎山行。他提了這套建議後，也對皇帝說，我跟您提這些建議，就等於把自己放在了殺身之禍的刀口上了。後來，石顯等人設計讓京房外放為魏郡太守，以使他遠離皇帝。在上任的路途中，京房料知自己大限快到，就給皇上寫了一封信，悲壯地說自己的性命已經到了最危急的時候，之所以在這個時候還寫這封信，要您進行政治改革，就是因為我相信，天下雖然有定數，但是如果真的遇到明君，遇到有能力的君王，事在人為，還是可以改變的。可見京房的思想裡面，還是有一絲僥倖的，他的弟子姚平評價這件事時說：「房可謂知道，而未可謂信道也」。意思是京房明知這些天象人事的變化，但自己仍然不能堅信，心存僥倖。果然，京房剛到地方上，還沒有上任，就被抓起來了。抓起來以後解送進京，還沒有見到皇帝就被政治對手殺掉了。可以說，京房對自己的災難判斷得很準確，也知道自己的命運。

京房八宮卦這套東西和命理、星相非常有關係。打個比方，一個人一生的命運變化，可以通過八宮卦表現出來。我們按天干地支對應出生年月，你屬於哪一宮，一生的變化就可以根據這個變化規律表現來了。如果命宮在離宮，就是火命，它從離卦初爻開始變化，第一世就是火山旅卦，第二世是火風鼎卦，第三世就是火水未濟卦，就這麼一爻爻地變，每個宮都可以變出八個卦來，就蘊含了人生不同的八個階段。

孔夫子講自己一生的經歷：「十五而志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩。」人的一生，大體是可以分為八個基本階段來表述的，我們結合孔夫子的話，以乾卦為本宮卦來看。「十五而志於學」，十五歲之前，大家都懵懵懂懂，處於本宮卦的狀態，沒有多大的變化。十五歲以後，青春期到了，身體發生了變化，精神上也不再像小孩子那麼單純，就相當於乾卦初爻變，一世為天風姤卦。「三十而立」，第二爻發生了變化，有了獨立的人格和生存能力，往往就要成家立業，生命發展到二世天山遁的階段。「四十不惑」，人生的一半已經變過來了，進入三世天地否卦的階段，過去種種不切實際的、虛妄的想法也要否定了，就不再有什麼疑惑了。「五十知天命」，就是四世風地觀卦，人生的基本東西也看清楚了，自己的命運心中也有底了。「六十耳順」，第五爻變，順變已經到頭了，成了五世山地剝卦，人生的順變也基本結束了。如果這個時候死了，也還划算，活夠一輪甲子了。「七十不逾矩」，古人的平均壽命沒有那麼長，所以「人生七十古來稀」，這裡再變，就是苟延殘喘，就是遊魂卦的狀態了。最後是歸魂卦，也就該翹辮子了。

上面是以乾宮來看的，其實，每一宮的變化規律都不一樣。有些是頭兩卦不好，中間也不好，到了後面晚景又好了；有些是開頭和結尾的卦都不好，中間的卦很好；有些是一開頭很好，然後就走下坡路，一直到歸魂卦落得個很不好的下場。京房以八宮卦的方式形成六十四卦，和《周易》六十四卦是不一樣的。《周易》六十四卦的卦序，主要是一氣流行，通過綜卦和錯卦表現出來。京房的卦序，從《京房易傳》裡面可以看到，完全是按八宮卦的卦序來排列的。比如他的第一卦是乾卦，第二個卦就是姤卦，第三個卦就是遁卦，乾宮排完了再排震宮，依次是按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌八宮的諸卦進行排列。同時，京房六十四卦的每一卦都自有一套卦辭，表明不同的內容，與《周易》卦辭的差別也很大。

從這裡我們就可以看到，《易經》的卦序，是可以任意組合排列的，只要你組合得有道理，排列方法能夠自圓其說，就是允許的。真正把易理學透了，學得很清晰、明了，完全就可以按照你的方式形成一套易卦。胥老師就可以自成一套「胥氏易傳」，帥哥就可以創造一套「帥氏易傳」，這是完全可以的，歷史上這種情況也很多。

我們現在一說到易學，就會想起以伏羲為名的先天易學。實際上，先天易學並不是從伏羲老祖這裡來的，而是陳摶、邵雍這一系易學流派按照乾南坤北的方位排出來卦序，假託伏羲之名而已。漢代的時候，我們四川的一代大儒揚雄搞了一個《太玄經》，完全是模仿《易經》而成。《易經》裡面有卦辭、爻辭、繫辭、象辭、彖辭等，他的《太玄經》裡面都有。《易經》是通過一陰一陽兩爻組成的卦象，他卻是按照「道生一，一生二，二生三」這種方式，用三個符號組成卦象。按照他的這套變化，就有九個基本卦，每個基本卦裡面又產生九個組合，就成了九九八十一卦。揚雄的《太玄經》就是這麼組成的，也有他能自圓其說的數理變化，每一卦也像《易經》一樣可以判斷吉凶，同樣可以用來打卦占卜。南北朝的時候，四川還出了一個人物叫衛元嵩，也仿《易經》弄了一套天書一樣的東西叫《元苞經》。《元苞經》是首出坤卦，排序跟《周易》很也不一樣，但極少有人看得懂，據說衛元蒿用起來非常得心應手，有神鬼莫測之機。後來有人研究《元苞經》，說是保留了許多《歸藏易》的元素在裡面。

《易經》有各種各樣的排序方法，但不同的排法有自己不同的目的。京房八宮卦的目的，就是要和卦氣變化結合在一起，一年四季、物候變化，都可以通過六十四表達出來。他的易學把天象與人事之間的關係進行對比分析，可以解決很多問題。但是，我們看《周易》的卦序，是按照社會人事的發展變革來演變的，所謂一氣流行，從首出乾坤二卦到中間坎離二卦，最後到既濟卦未濟卦，形成了一套完整而生生不息的社會人事變化格局。從整個易學史上來看，《周易》所表達出來的易理，在社會人文方面是達到了精神的至高點。

我們剛才一直在講八宮卦，八宮卦主要就是講「精氣為物，遊魂為變」，就是講生命從生到死的變化規律。八宮卦裡面的每一宮都產生八個卦，每一宮裡面都有一個遊魂卦、一個歸魂卦。歸納起來，乾宮為晉、大有，震宮為大過、隨，坎宮為明夷、師，艮宮為中孚、漸，坤宮為需、比，巽宮為頤、蠱，離宮為訟、同人，兌宮為小過、歸妹。有些《易經》的古注講卦，一翻開就說乾宮二世卦如何如何、坤宮遊魂卦如何如何。如果你不了解八宮卦的推演過程，你就讀不懂在說什麼。如果我們沒有對八宮卦的基本了解，看古注就非常惱火了。

這一章從「易與天地准」到「是故知鬼神之情狀」，可以分為一小段。這一小段讚歎《易經》與天地齊等，能夠彌綸天地之道，無非是從這幾個角度來的：從天文地理來說，上與下是一對概念；從可知與不可知來說，幽與明是一對概念；從原始反終的角度來說，死與生又是一對概念；後面說到「精氣為物，遊魂為變」，鬼神又是一對概念。所謂「易與天地准，故能彌綸天地之道」，無非就是從這幾個方面來體現的。

下面一段，是繼續深化了這個道理。「與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」這一段的語感讀起來很舒服、很流暢，給人有一氣呵成之感。我們下面一句句來學習。

「與天地相似，故不違」。這裡省略了一個主語，就是易道。我們學習的這個易道，是可以與天地萬物相互對應的，不論是大的陰陽變化，還是具體的爻象變化，都與天地之間，與我們社會人事的變化可以互相啟發、互相參考、互相認識。十幾歲的娃娃學《易經》，可能背起書來很厲害，八八六十四卦很快都能背熟，但是你要讓他去用，就很不容易了。因為他沒有在社會人事當中摸爬滾打過，沒有歷練就很難體會易道的深湛。如果我們有了人生閱歷之後，再來體會《易經》的道理，尤其是一些學佛學道的朋友，有了一定基礎之後再來看《易經》，就會有截然不同的體會。《易經》確實與我們的社會人事變化可以相互發揮、相互啟發。我們學《易經》的時候，可以把卦象與人事對象進行對比參究，理解起來就可以深入一些。比如面對複雜的社會現象、社會變化，我們就可以通過《易經》的變化規律來認識和把握。同時對《易經》的卦象和辭句的理解，也可以從我們的人生經驗中去找感覺，明白其所指。這裡「與天地相似」這句話是很概括的說法，實際上是與天地間的萬事萬物都相似。

我們書院學習《易經》，按本光法師方山易的傳統來說，非常強調《易經》在社會人事中的運用，這方面我們要多加體會。正因為易道和我們人生之道是不相違背的，易卦的六爻變化，也與我們社會人事的變化很相應，對我們立身處世、在社會中建功立業都極具參考價值。

「知周乎萬物而道濟天下，故不過」。這個知，我們在前面第二章講到「乾知大始，坤作成物」的時候，把這個「知」講得很細，也講得很開。這裡的知，和「乾知大始」的知是一個意思。按照本光法師的說法，就是我們的「一己陽明正知」。我們自己雖然是很渺小的個體，但我們的心不可小視啊！它具有非常陽剛、強健、光明、純正的智慧。我們學習傳統文化，或者學道參禪，首先要在心量上打開。我們不能讓這個堂而皇之的陽明正知，成天就只會盯著股票、鈔票，只會和柴米油鹽打交道，只會在官場上勾心鬥角……這些都是非常狹隘、微不足道的東西。因為這裡說了嘛，真正把我們這個陽明正知發揚出來的話，是「周乎萬物而道濟天下」，是可以周遍天地萬物的，是可以接濟黎民蒼生的。

記得有一次去閬中參觀巴巴寺，那是伊斯蘭教一個叫嘎德林耶教派的祖寺，它的一座殿門上有一副對聯給了我很深的印象。它的上聯是「賴真宰脫二慮窺妙本不出吾性」，下聯是「超萬緣歸一體視太極若在我身。」這個對聯很精彩，很讓人震憾啊！當時我一看，就覺得伊斯蘭教的這一個支派很厲害啊，因為從這副對聯里就可以看出其精神境界非常之高。後來跟裡面幾個阿訇一接觸，果然都很不錯。如果對這副對聯有感覺的話，你精神的關注點就不可能停留在世間那些雞毛蒜皮的小事情上，心量一下子就能打開。窺妙本就是探索萬事萬物的本源，它就在我的心性當中啊！太極就是大到極處才稱為太極，視太極若在我身，太極就好像在我的身上。這副對聯的橫批是「觀妙入微」。你看人家這副對聯，把易道的最高境界和具體修持的微妙方法全都融為一體了。所以我們體會易道，體會乾之良知，體會坤之良能，確實就能夠把心量打開，讓心中的陽明正知周遍萬物，這樣就可以兼濟天下。

宋儒說的好，我們學習這些東西，就是要抱有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的心量。人的心量真的是非常之廣大，可以量包太虛啊！我們現在有高度發達的社會形態，有高度發達的人類文明，無論是對社會制度的認識，還是對自然界的探索，乃至於對宇宙太空的認識，包括發達的現代心理學對我們精神的認識，等等，這些東西從哪裡來啊？都是由我們心中產生的，是由從我們一個個的念頭中產生的。從這個角度來說，我們的念頭是可以無所不包的。

在西方宗教中，最根本的說法就是上帝創造人。但是我們仔細推敲之後就會發現，哪裡是上帝創造了人呢？分明是人創造了上帝嘛！《聖經》、《古蘭經》通通都是人寫出來的吧，上帝、神的觀點，也都是人的體會，是從人心裡產生出來的嘛。人們體會天地間有一種無形無相、卻又無所不在的東西在發揮作用，然後就命名其為上帝、為神、為真主、為道，然後分別在不同的地域形成不同的系統，然後在人群中進行傳播，就成了各種宗教。其實《聖經》裡面說的很清楚，神是無形無相的，是不可揣測的，人的思維不可能抵達上帝。這很奇怪哦！是人創造了神的形象，可人的思維又不能抵達。想想為什麼？這裡說「知周乎萬物而道濟天下，故不過」，就是這個意思啊！禪宗經常說「諸佛不到之處」，就是指我們心的般若之體，沒有什麼能夠超過它，也沒有什麼能夠抵達它。從《易經》的角度來說，這就是乾知大始，就是這麼無所不包，無所不容。

下一句「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」旁，實際上應該加個單人旁，叫做傍，是依傍、陪伴的意思。就是說，我們在座學易的各位君子，今後都是要依傍易道而行的，隨時都有易道做伴兒。我們隨便走到哪裡，再孤獨再寂寞的時候，都不會有什麼感覺，因為有易道在陪伴著你啊！一輩子打光棍也沒啥了不起，有易道陪著你嘛；就算一輩子蹲監獄、做苦力也沒啥了不起，易道與你是形影不離的。

我們馮老師在文革的時候，以現行反革命的罪名被抓到監獄裡去。上次我採訪老爺子的時候，他說當時自己也是很有英雄氣的，首先想到的就是《易經》中的兩句話：「君子獨立而不懼，遁世而無悶」。為什麼獨立不懼呢？有易道在陪著你嘛。遁世不悶也是這樣，在監獄裡面關起，也沒啥好鬱悶的。周文王被關了七年，就在監獄裡面推演出了《周易》六十四卦，很有成就嘛，一點都不鬱悶。所以，學易有了入心的感覺以後，就能夠做到「旁行而不流」。不流，就是不會隨波逐流，就是可以隨處做主的，牢牢地安住在主位之上的。真正體會到這一點，就可以做到「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄。」就像濟公和尚一樣樂天知命，雖然鞋兒破、帽兒破，身上的袈裟破，但一天到晚都是優哉游哉的，念一聲「阿彌陀佛」就無憂無慮無煩惱了。旁行而不流，自然就會樂天知命，就不會憂愁煩惱。

我們今天在座的這位小夥子，很快就要去雲門寺出家，非常了不起啊！我們聽著也是歡喜讚歎。他為啥有那麼大的決心呢？就是因為相信「旁行而不流」嘛！能夠放下萬緣，專心出家修學，是非常難得的，要有很大的福報才行。我們在座的其他各位，雖然沒有出家的福報，但在家同樣也可以「旁行而不流」嘛！大道隨時都陪伴著我們，想離開一絲一毫都不可能，因為我們本身就在道中。你的心性、你的乾之良知本身，就是大道的最佳體現。

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